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T45n1860_p0212c19║   肇論新疏卷中
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T45n1860_p0212c21║   　　　　五 臺大萬祐國寺開山住 持釋
T45n1860_p0212c22║   　　　　源大白馬寺宗主 贈邽國公 海
T45n1860_p0212c23║   　　　　印開法大師長講沙門文才述
T45n1860_p0212c24║   般若無知論第三　釋茲分二 。初 明般若。後
T45n1860_p0212c25║   解無知。初 有二 種。一 本覺般若。即眾生等有
T45n1860_p0212c26║   智慧是也。大論四十三中翻為智慧。故華嚴
T45n1860_p0212c27║   出現說。一 切眾生皆具 如來智慧等。二 始覺
T45n1860_p0212c28║   般若。即六 度之 一 。然通淺深。淺則 生空般若。
T45n1860_p0212c29║   深則 法空般若。此復有二 。一 因修 。謂歷位 漸
T45n1860_p0213a01║   得故。二 果證。謂覺至究竟故。然始本平等唯
T45n1860_p0213a02║   一 覺也。又有三種。一 實相般若。大論指般若
T45n1860_p0213a03║   是一 切諸法實相故。二 觀照般若。照理照事
T45n1860_p0213a04║   故。三文字般若。能顯總持故。而此論中具 攝
T45n1860_p0213a05║   前 理。至文隨示。後言無知者。據下論文。總有
T45n1860_p0213a06║   二 義。一 揀妄。下云 。本無惑取之 知等。二 顯真
T45n1860_p0213a07║   有三。一 本覺離念。知即非知。故下云 。果有無
T45n1860_p0213a08║   相之 知等。二 始覺無知。謂窮幽亡鑑撫會無
T45n1860_p0213a09║   慮故。實相觀照可以 例 知。三文字無知。謂言
T45n1860_p0213a10║   說即如文字性空非知非不知。仍曰無知。修
T45n1860_p0213a11║   文字者不著不離。是名修 諸佛智母。應知甚
T45n1860_p0213a12║   深般若總持一 切之 功 德。出生無盡之 法門。
T45n1860_p0213a13║   破裂煩籠優 游正覺也。據梁傳。什公 初 譯大
T45n1860_p0213a14║   品。論主 宗之 以 作此論。竟以 呈什。什歎曰。吾
T45n1860_p0213a15║   解不謝子。辭當相揖。論者。謂假文字般若。問
T45n1860_p0213a16║   答析理。顯示實相等。
T45n1860_p0213a17║   夫般若虛玄者。蓋是三乘之 宗極也　非知
T45n1860_p0213a18║   非見曰虛。不有不無曰玄。又四句不攝曰虛。
T45n1860_p0213a19║   靈鑒亡照曰玄。此牒經也。極至也。三乘之 人
T45n1860_p0213a20║   皆宗尚於般若。各各修 學。但 機有小大成自
T45n1860_p0213a21║   乘菩提。故大品聞持品云 。善男子欲得阿羅
T45n1860_p0213a22║   漢果。當習行般若波羅蜜等。
T45n1860_p0213a23║   誠真一 之 無差。然異端之 論紛然久 矣　正
T45n1860_p0213a24║   理唯一 至當不差。人學般若隨見成殊。各興
T45n1860_p0213a25║   異論。紛然亂 轍久 矣。
T45n1860_p0213a26║   有天竺沙門鳩摩羅什者。少踐大方研(磨)機(心)
T45n1860_p0213a27║   斯趣(旨)獨拔(出)於言象之 表。妙契於希夷之 境
T45n1860_p0213a28║   　天竺或曰印土身毒。即五 印婆羅門國。什
T45n1860_p0213a29║   公 生龜茲。以 父鳩摩羅炎本南天竺人。今從
T45n1860_p0213b01║   本稱。盛德如傳。言象出易經略例 。言生於象
T45n1860_p0213b02║   象生於意。今以 言喻能詮。象喻所詮。希夷出
T45n1860_p0213b03║   老氏。彼云 。聽之 不聞名曰希。視之 不見名曰
T45n1860_p0213b04║   夷。今喻般若。離名曰希。離相曰夷。按什公 本
T45n1860_p0213b05║   傳。幼學小乘。因悟蘇摩說阿耨達經。復學大
T45n1860_p0213b06║   方研心此趣。孤出於言象之 外。妙合於實相
T45n1860_p0213b07║   之 境。
T45n1860_p0213b08║   集異學於迦夷　異學即西域外道。迦夷即
T45n1860_p0213b09║   佛生之 國。亦通指諸國。集猶正也。師在天
T45n1860_p0213b10║   竺。破邪顯正非一 。
T45n1860_p0213b11║   揚淳(粹)風(教)於東扇。將爰(語辭)燭(照)殊方。而匿
T45n1860_p0213b12║   (隱)耀(光 )涼土者。所以 道不虛應。應必有由矣
T45n1860_p0213b13║   　殊方謂他國。涼土今西涼也。意謂什公 將欲
T45n1860_p0213b14║   舉揚教風東傳漢地。值符堅失國姚萇僣逆。
T45n1860_p0213b15║   品光 父子心不存法。師蘊其深解無所宣化。
T45n1860_p0213b16║   在涼十有三年。機緣未會隨世 浮沈。是知佛
T45n1860_p0213b17║   法流行。亦待時節因緣。苟非其時道不虛行。
T45n1860_p0213b18║   弘始三年歲次星紀。秦乘入 國之 謀。舉師(眾)
T45n1860_p0213b19║   以 來之 意也　萇子興即位 歲號弘始。星紀
T45n1860_p0213b20║   者。瑤疏云 。丑 月星紀。今以 月紀年也。秦乘
T45n1860_p0213b21║   下。梁傳云 。弘始三年廟庭木生連理。逍遙觀
T45n1860_p0213b22║   葱變成茞。以 為美瑞。謂智人應入 。五 月秦遣
T45n1860_p0213b23║   隴西公 碩德伐 之 。隆軍大破。九月品隆上表
T45n1860_p0213b24║   歸降。故云 入 國之 謀。至十二 月末。師至長安。
T45n1860_p0213b25║   亦可師即什公 。西伐 之 意舉師令來。
T45n1860_p0213b26║   北天之 運數其然矣　大品云 。般若於佛滅
T45n1860_p0213b27║   後先至南方。次至西方。次至北方大盛。震旦
T45n1860_p0213b28║   在天竺東北。今什公 道通應斯懸記。
T45n1860_p0213b29║   大秦天王者。道契百王之 端(首)德洽(沾)千載之
T45n1860_p0213c01║   下。游刃 萬機(事 )弘道終日。信 季(末)俗 蒼生之 所
T45n1860_p0213c02║   天。釋迦遺法之 所仗也　王謙故不稱皇帝。但
T45n1860_p0213c03║   比跡三王。以 春秋尊周為天王。故百王但 汎
T45n1860_p0213c04║   舉前 代 帝王。游刃 出莊子。庖丁解牛運刃 熟
T45n1860_p0213c05║   妙。故曰游刃 。彼云 。其於游刃 必有餘地矣。謂
T45n1860_p0213c06║   秦王日親萬事 。判 決合宜如游刃 爾。又復終
T45n1860_p0213c07║   日弘闡佛法。蒼生即眾生也。謂蒼蒼然而生。
T45n1860_p0213c08║   亦可蒼者天也。自天生故。蓋隨俗 說所天者。
T45n1860_p0213c09║   王德配天物蒙其廕。昔金河顧命令王臣弘
T45n1860_p0213c10║   護。今王遵行法門依仗。
T45n1860_p0213c11║   時乃集義學沙門五 百餘人於逍遙觀。躬(親)執
T45n1860_p0213c12║   秦文。與什公 參正方等　義學即僧 史十科
T45n1860_p0213c13║   中義解。逍遙觀即今秦中草堂寺。本姚置層
T45n1860_p0213c14║   觀。於此什公 入 關。遂施為寺。準晉書載紀。王
T45n1860_p0213c15║   雅信 佛法。請師宣譯。師執梵本王執秦文。更
T45n1860_p0213c16║   互 參正譯出諸經(云 云 )方等者方正平等。即方
T45n1860_p0213c17║   廣分。
T45n1860_p0213c18║   其所開拓者。豈唯當時之 益。乃累劫 之 津梁
T45n1860_p0213c19║   矣　拓手承物也。亦拓開戶也。謂所譯經論
T45n1860_p0213c20║   開化一 切。非直益於彼時。實為積劫 迷津之
T45n1860_p0213c21║   橋梁。今藏海琅函 數越五 千。師所出經世 多
T45n1860_p0213c22║   弘讚。
T45n1860_p0213c23║   予以 短乏 。曾(則 )廁(預)嘉會。以 為上聞。異要始
T45n1860_p0213c24║   於時(此)也　論主 謙云 。我以 才短智乏 。則 預
T45n1860_p0213c25║   什公 嘉善之 會。殊異要妙之 義始於此時。聞
T45n1860_p0213c26║   自什公 故云 上聞。
T45n1860_p0213c27║   然則 聖智幽微深隱難測。無相無名。乃非言
T45n1860_p0213c28║   象之 所得。為試罔象其懷。寄之 狂言爾。豈曰
T45n1860_p0213c29║   聖心而可辯哉。試論之 曰　聖智為般若之
T45n1860_p0214a01║   體離諸分別 故云 幽微。無相故非義象可思。
T45n1860_p0214a02║   無名故非言詮可議。故云 難測。為試下意云 。
T45n1860_p0214a03║   般若雖非名相可及。將欲悟物。亦當內亡其
T45n1860_p0214a04║   象。外寄其言以 辯之 。非言欲言故云 狂也。莊
T45n1860_p0214a05║   子云 。使罔象求而得之 。舊本作惘字誤。豈曰
T45n1860_p0214a06║   下理非言辯。但 寄言顯之 　自下先引經定
T45n1860_p0214a07║   宗。後九次問答。決擇宗中之 意。令無餘惑。
T45n1860_p0214a08║   放光 云 。般若無所有相無生滅相。道行云 。般
T45n1860_p0214a09║   若無所知無所見　略引二 經。以 示此論之
T45n1860_p0214a10║   所宗。放光 即大品也。但 兩譯成異。二 十卷云 。
T45n1860_p0214a11║   般若無所有相。第十五 云 。須菩提般若波羅
T45n1860_p0214a12║   蜜不生不滅相。道行第一 云 。般若波羅蜜當
T45n1860_p0214a13║   何 從說。菩薩都不可得見亦不可知。無所有
T45n1860_p0214a14║   相者。謂有無知見等相皆離故。無生滅相者。
T45n1860_p0214a15║   非因緣所生故。亦四相不遷三際莫易。餘如
T45n1860_p0214a16║   下釋。
T45n1860_p0214a17║   此辯智照之 用。而曰無相無知者何 邪。果有
T45n1860_p0214a18║   無相之 知不知之 照明矣　初 二 句反覈。未
T45n1860_p0214a19║   了 之 者云 。二 經正明智用。乃云 無知無相。何
T45n1860_p0214a20║   故後二 句略標。若斯之 理果然而有(云 云 )謂真
T45n1860_p0214a21║   心靈鑒知非知相。無知而知。
T45n1860_p0214a22║   何 者(徵)夫有所知。則 有所不知。以 聖心無知
T45n1860_p0214a23║   故。無所不知。不知之 知乃曰一 切知　初 二
T45n1860_p0214a24║   句舉妄。謂妄識取境能所昭然。故曰有知。妄
T45n1860_p0214a25║   見不周故。曰有所不知。何 者。且丈 夫心主 秖
T45n1860_p0214a26║   臨器身。常侍 末那唯持見分。謀臣之 識徒知
T45n1860_p0214a27║   有漏之 鄉。五 將之 能但 擊塵囂之 境。各有分
T45n1860_p0214a28║   量知亦何 真。故云 爾爾。後四句示真。聖心不
T45n1860_p0214a29║   然。非能所取。故云 無知。本覺靈明無法不照。
T45n1860_p0214b01║   故曰遍知。良以 即智之 體宛爾無涯。即體之
T45n1860_p0214b02║   智亦擴充 無外。此以 諸法本居智內。豈有智
T45n1860_p0214b03║   內之 法而不知邪。佛性論云 。以 如如智稱如
T45n1860_p0214b04║   如境(云 云 )況法依心現無法非心。以 即法之 心。
T45n1860_p0214b05║   知即心之 法尤遍知也。
T45n1860_p0214b06║   故經云 。聖心無所知。無所不知信 矣　思益
T45n1860_p0214b07║   經第一 云 。以 無所知故知。
T45n1860_p0214b08║   是以 聖人虛其心而實其照。終日知而未甞(曾)
T45n1860_p0214b09║   知也。故能默獨韜光 虛心玄(妙)鑒。閉智塞聰
T45n1860_p0214b10║   而獨覺冥 冥 (深遠)者矣　文似 老書。義意實殊。
T45n1860_p0214b11║   虛心者。無知相故。實照者。有照用故。終日下
T45n1860_p0214b12║   知即無知故。默耀下正顯無相。但 般若之 體
T45n1860_p0214b13║   了 非分別 。義言韜默非故藏匿。閉智下智及
T45n1860_p0214b14║   聰屬能證之 智。冥 冥 屬所證之 理。以 智證理
T45n1860_p0214b15║   返照歸寂。亦義言閉塞。獨覺者。智無二 故。金
T45n1860_p0214b16║   光 明說。佛果功 德唯如如及如如智獨存。如
T45n1860_p0214b17║   如深窅故曰冥 冥 。慈恩大師云 。性質杳冥 。義
T45n1860_p0214b18║   正同此。上乃權實不分。寂用雙融。實相般若
T45n1860_p0214b19║   該於一 切。自下約二 諦以 明二 智。不二 而二 。
T45n1860_p0214b20║   二 而不二 。即開實相為觀照也。以 演宗中悲
T45n1860_p0214b21║   智相導。一 念之 力 權慧具 矣。
T45n1860_p0214b22║   然則 智有窮(極)幽(深)之 鑒。而無知焉。神有應會
T45n1860_p0214b23║   之 用而無慮焉　幽屬於理智。謂真智照無
T45n1860_p0214b24║   不極。故云 窮幽。真諦非相故云 無知。神謂俗
T45n1860_p0214b25║   智。應用難測。故名曰神。應會(者)感之 必應不
T45n1860_p0214b26║   失其會。然水澄月現無心於化。故曰無慮。問
T45n1860_p0214b27║   大悲大願豈非知邪。答無緣之 悲無相之 願。
T45n1860_p0214b28║   皆亡知照也。故金剛 三昧經云 。若化眾生無
T45n1860_p0214b29║   生於化。不生無化其化大焉。問觀機審化寧
T45n1860_p0214c01║   非知邪。答據論本意。但 由機感。雖應萬類神
T45n1860_p0214c02║   亦無思。教合根宜謂言觀審。一 論上下此理
T45n1860_p0214c03║   昭然。
T45n1860_p0214c04║   神無慮故。能獨王於世 表。智無知故能玄(深妙)
T45n1860_p0214c05║   照於事 外　神用涉有。由無思慮有不能縛。
T45n1860_p0214c06║   故云 世 表。王榮也。正智契真由非知故。事 不
T45n1860_p0214c07║   為礙。故云 事 外。如清涼釋離世 間。疏云 。處世
T45n1860_p0214c08║   無染即是離也。
T45n1860_p0214c09║   智雖事 外未始無事 。神雖世 表終日域中(世 間)
T45n1860_p0214c10║   　恐人聞實智事 外。謂有外證空。故云 未始
T45n1860_p0214c11║   無事 。言即事 見真。起信 云 以 一 切法悉皆真
T45n1860_p0214c12║   故。又聞權智世 表謂不化物。故云 爾也。謂處
T45n1860_p0214c13║   世 不染即是世 表。
T45n1860_p0214c14║   所以 俯 仰順化應接無窮。無幽不察而無照
T45n1860_p0214c15║   功 。斯則 無知之 所知。聖神之 所會　初 二 句
T45n1860_p0214c16║   權用順機。或俯 或仰根熟即應。應無窮極正
T45n1860_p0214c17║   由無思方能如是。俯 謂俯 就。即隨他意語。如
T45n1860_p0214c18║   人天小乘等。仰謂企 仰。即隨自意語。如實教
T45n1860_p0214c19║   一 乘等。次二 句實智覺法法無不盡。非知非
T45n1860_p0214c20║   見故無照功 。後二 句雙結正由非知非會。然
T45n1860_p0214c21║   後能知能會。豈但 知而無知等邪。權智亦合
T45n1860_p0214c22║   云 非會之 所會。上論二 智知即非知非知而
T45n1860_p0214c23║   知等。下通論智體非有非無。
T45n1860_p0214c24║   然其為物(體)也。實而非有虛而不無。存而不
T45n1860_p0214c25║   可論者。其唯聖智乎　欲揀前 義故。再 起文
T45n1860_p0214c26║   勢 云 然其等。實而非有者。雖真照炳然亦非
T45n1860_p0214c27║   有相。若取為有則 著常見。虛而不無者。雖妙
T45n1860_p0214c28║   湛杳然。亦非無心。若取為無則 落斷見。故般
T45n1860_p0214c29║   若妙存所以 能聖。若無般若亦無聖人。但 不
T45n1860_p0215a01║   可作有無等思議。其唯下結屬。
T45n1860_p0215a02║   何 者(徵釋)欲言其有無狀無名。欲言其無聖以
T45n1860_p0215a03║   之 靈　無狀等者。名依相立相自緣生。有為
T45n1860_p0215a04║   法也。且即心覺照不從緣生。何 有名相。聖以
T45n1860_p0215a05║   之 靈者。聖人諸法盡覺萬緣普應。正由般若
T45n1860_p0215a06║   力 通難思。何 為無邪。
T45n1860_p0215a07║   聖以 之 靈故虛不失照。無狀無名故照不失
T45n1860_p0215a08║   虛。照不失虛故混而不渝(變)虛不失照故動 以
T45n1860_p0215a09║   接麁(俗 事 )　虛寂也。正由非有故寂立。非無故
T45n1860_p0215a10║   照存。正寂而常照。正照而常寂。展轉躡跡釋
T45n1860_p0215a11║   成前 義。混而不渝者。謂正漚和時長在般若。
T45n1860_p0215a12║   故入 生界不染不縛動 。以 等者。謂正般若時
T45n1860_p0215a13║   恒漚和故。義利 流行。接引凡夫之 麁也。
T45n1860_p0215a14║   是以 聖智之 用未始暫廢。求之 形相未暫可
T45n1860_p0215a15║   得　始初 萌也。靈智妙存。如何 暫時可廢。有
T45n1860_p0215a16║   無兩非。如何 形相可得。言暫者少選不可。況
T45n1860_p0215a17║   久 廢久 得邪。非直有無諸相等不得。而智亦
T45n1860_p0215a18║   無得。言語道斷心行處滅。
T45n1860_p0215a19║   故寶積曰。以 無心意而現行。放光 云 。不動 等
T45n1860_p0215a20║   覺而建立諸法。所以 聖跡萬端其致(旨)一 而已
T45n1860_p0215a21║   矣　寶積即淨名經。長者子寶積歎佛偈言。
T45n1860_p0215a22║   佛心意已滅寂也。而現行照也。放光 二 十九
T45n1860_p0215a23║   云 。不動 真際為諸法立處。聖跡教也。屬上二
T45n1860_p0215a24║   經。古譯句為跡。尋跡得兔 如尋句得義。下論
T45n1860_p0215a25║   直云 教跡。致一 者。謂在文有異於旨無殊。
T45n1860_p0215a26║   是以 般若可虛而照(心)真諦可亡而知(境)萬動
T45n1860_p0215a27║   可即而靜(境)聖應可無而為(心)　以 所觀真諦
T45n1860_p0215a28║   妙絕諸相。但 可非知而知故般若照時亡能
T45n1860_p0215a29║   亡所。唯虛而照。仁王云 。正住 觀察而無照相。
T45n1860_p0215b01║   萬動 等者。以 所應俗 諦緣生性空即動 而靜。
T45n1860_p0215b02║   亦令能應權智無為而為。心境前 後互 舉者。
T45n1860_p0215b03║   以 心由境以 境即心皆可。亦順文便 不以 辭
T45n1860_p0215b04║   害志。
T45n1860_p0215b05║   斯則 不知而自知(實)不為而自為(權)復何 知哉。
T45n1860_p0215b06║   復何 為哉　前 二 句結成知為。復何 下恐聞
T45n1860_p0215b07║   知為心復住 著。此又遣之 。般若菩薩少有所
T45n1860_p0215b08║   住 。便 落妄想。著我人相即非菩薩。是故有得
T45n1860_p0215b09║   無得皆無所得。逈然無寄真智現前 。然燈記
T45n1860_p0215b10║   別 而得菩提　自下大段九重問答。決擇前
T45n1860_p0215b11║   義。前 依宗致麁述大綱。今賓主 往復令人精
T45n1860_p0215b12║   曉。故遺民云 。此辯遂通。則 般若眾流殆不言
T45n1860_p0215b13║   而會。良有以 也。
T45n1860_p0215b14║   難曰。夫聖人真心獨朗物物斯照。應接無方
T45n1860_p0215b15║   動 與事 會。物物斯照故知無所遺。動 與事 會
T45n1860_p0215b16║   故會不失機。會不失機故必有會於可會。知
T45n1860_p0215b17║   無所遺故必有知於可知。必有知於可知故。
T45n1860_p0215b18║   聖無虛知。必有會於可會故。聖不虛會　難
T45n1860_p0215b19║   曰。下至會不失機。謂真智盡諸法之 實。權智
T45n1860_p0215b20║   應萬物之 感。皆不失也。會不下四句雲庵達
T45n1860_p0215b21║   公 云 。必有能會之 智。應可會之 機。亦有能
T45n1860_p0215b22║   知之 智。知可知之 理。必有下四句言實有知
T45n1860_p0215b23║   會。
T45n1860_p0215b24║   既知既會。而曰無知無會者何 邪　正難可
T45n1860_p0215b25║   知。
T45n1860_p0215b26║   能夫忘知遺會者。則 是聖人無私於知會。以
T45n1860_p0215b27║   成其私耳　初 句敘救後皆明意。此同老氏。
T45n1860_p0215b28║   以 前 文難定有知有會。恐救云 。聖人雖有知
T45n1860_p0215b29║   會。以 其不矜不恃。知如不知會如不會。故云
T45n1860_p0215c01║   忘知遺會。若爾此則 但 是聖人不以 知會自
T45n1860_p0215c02║   長取為己私。然由虛心不自長。故為物推載。
T45n1860_p0215c03║   返以 知會歸於聖人。是聖人不能迯其知會
T45n1860_p0215c04║   之 長。竟成己私爾。如老氏云 。後其身而身先。
T45n1860_p0215c05║   非以 其無私邪。故能成其私。彼意云 。後其身
T45n1860_p0215c06║   不欲私己也。然己讓人。人必讓己。本欲在後
T45n1860_p0215c07║   而返在前 。是成其私耳。
T45n1860_p0215c08║   斯可謂(說)不自有其知。安(豈)得無知哉　據上
T45n1860_p0215c09║   所救。但 是聖人不以 知會自取為長。豈一 向
T45n1860_p0215c10║   無知會。非無之 太甚邪。
T45n1860_p0215c11║   答曰。夫聖人功 高二 儀 而不仁(權)明逾(越)日月
T45n1860_p0215c12║   而彌(益)昏(實)　二 儀 天地容儀 。不仁文出老氏。
T45n1860_p0215c13║   取義不同。彼云 。天地不仁以 萬物為芻狗。意
T45n1860_p0215c14║   云 。天地無私。雖以 仁恩生成萬物。於物不望
T45n1860_p0215c15║   其報。如人縛芻為狗亦不責於吠守。此老氏
T45n1860_p0215c16║   意也。論意云 。大權普度功 高天地。然無緣之
T45n1860_p0215c17║   慈化而無化不住 化相。故云 不仁。如金剛 般
T45n1860_p0215c18║   若云 。四生九類我皆度之 。功 高也。而無有一
T45n1860_p0215c19║   眾生實滅度者。不仁也。明逾等者。謂實智照
T45n1860_p0215c20║   理明也。都無分別 昏也。又明逾日月遍知也。
T45n1860_p0215c21║   彌昏無知也。唐光 瑤和尚意同。
T45n1860_p0215c22║   豈曰。木石瞽(盲)其懷其於無知而已哉。我言
T45n1860_p0215c23║   無知知即。無知非如。木石聾瞽無覺。
T45n1860_p0215c24║   誠以 異於人者神明故。不可以 事 相求之 耳
T45n1860_p0215c25║   　神妙靈明謂般若也。事 相謂人之 情見。蓋
T45n1860_p0215c26║   前 所難者。於知不恃於會不矜。但 人之 情識
T45n1860_p0215c27║   虛心容物比無相般若。相去邈然。莫認不矜
T45n1860_p0215c28║   便 為般若。顏子虛懷。孟反不伐 。未聞入 理。
T45n1860_p0215c29║   子意欲令聖人不自有其知。而聖人未甞不
T45n1860_p0216a01║   有知　復審前 難。以 前 云 此可謂聖人不自
T45n1860_p0216a02║   有其知。安得無知哉。故先審定下。責云 。
T45n1860_p0216a03║   無(不)乃(助 辭)乖 於聖心。失於文旨者乎　無乃
T45n1860_p0216a04║   文簡。具 云 豈不乃也。如外典 云 。無乃為佞 乎。
T45n1860_p0216a05║   若定有知。豈不乖 心違教。
T45n1860_p0216a06║   何 者。經云 。真般若者。清淨如虛空。無知無見
T45n1860_p0216a07║   無作無緣　大品含受品云 。摩訶衍如虛空。
T45n1860_p0216a08║   無見無聞無知無識。三假品云 。般若於諸法
T45n1860_p0216a09║   無所見等。真揀惑取。清淨者。絕相之 義。無知
T45n1860_p0216a10║   下釋成清淨。作者。造也。謂無師自然之 智。非
T45n1860_p0216a11║   因所作非緣所生。仁王云 。無行無緣義同。
T45n1860_p0216a12║   斯則 知自無知矣。豈待返照然後無知哉
T45n1860_p0216a13║   　斯者。指所引經。既云 般若即是知體。復云 無
T45n1860_p0216a14║   知無見。據斯經意。知即無知。豈待反收其照
T45n1860_p0216a15║   閉目塞聰。絕聖去智冥 如木石。謂無知邪。
T45n1860_p0216a16║   若有知性空而稱淨者　假牒彼救也。恐難
T45n1860_p0216a17║   者別 會經意救云 。經稱般若清淨者。非謂無
T45n1860_p0216a18║   知故清淨。約知見性空故云 清淨。若云 爾者
T45n1860_p0216a19║   下反詰云 。
T45n1860_p0216a20║   則 不辨於惑智。三毒四倒皆亦清淨。有何 獨
T45n1860_p0216a21║   尊淨於般若　若云 。般若有知有見但 性空
T45n1860_p0216a22║   故。經說清淨者。則 與惑智不相殊畏。何 者。夫
T45n1860_p0216a23║   三毒四倒皆亦性空。亦應清淨。據此而知不
T45n1860_p0216a24║   約性空。但 約無知無見。惑智即三毒等分別
T45n1860_p0216a25║   名智。如下云 惑智之 無。起信 六 麁智相是惑
T45n1860_p0216a26║   故。
T45n1860_p0216a27║   若以 所知美般若　所知者。即真諦。恐難者
T45n1860_p0216a28║   再 救云 。經稱清淨。非約能知般若無知無見。
T45n1860_p0216a29║   但 約所知真諦清淨。故美般若云 。清淨者。
T45n1860_p0216b01║   所知非般若。所知自常淨。故般若未嘗(曾)淨。
T45n1860_p0216b02║   亦無緣(因)致(得)淨歎於般若　能所宛然。豈所
T45n1860_p0216b03║   知淨故令能知亦淨。而歎美之 。
T45n1860_p0216b04║   然經云 。般若清淨者。將無以 般若體性真淨。
T45n1860_p0216b05║   本無惑取之 知。本無惑取之 知。不可以 知名
T45n1860_p0216b06║   哉。豈唯無知名無知。知自無知矣　會經正
T45n1860_p0216b07║   意。將無者。豈非也。既不約性空及所知。云 清
T45n1860_p0216b08║   淨。然經言清淨。有二 意。一 智體真淨非知見
T45n1860_p0216b09║   故。二 本無惑取之 知故。既本無矣。難以 知
T45n1860_p0216b10║   名。豈唯下恐疑者聞前 云 。性淨無知。謂兀然
T45n1860_p0216b11║   絕照。故今遣云 。以 知無知相故。本無惑取故。
T45n1860_p0216b12║   知即無知也。
T45n1860_p0216b13║   是以 聖人以 無知之 般若。照彼無相之 真諦。
T45n1860_p0216b14║   真諦無兔 馬之 遺(跡)般若無不窮之 鑒　前 二
T45n1860_p0216b15║   句明以 智證理。後二 句證理之 相。兔 馬者。即
T45n1860_p0216b16║   經中所說象馬兔 同渡一 河。河自無殊得有
T45n1860_p0216b17║   淺深。以 喻三乘同入 法性淺深三異。今意云 。
T45n1860_p0216b18║   以 所證真諦本無兔 馬淺深之 跡以 軌般若。
T45n1860_p0216b19║   般若亦無差別 無窮之 鑒照也。
T45n1860_p0216b20║   所以 會而不差當而無是(權)寂怕(靜)無知而無
T45n1860_p0216b21║   不知者矣(實)　不差者。應不失機即前 無不為
T45n1860_p0216b22║   也。無是者。由感而應。本非我故。寂怕下可
T45n1860_p0216b23║   知。此但 決擇前 宗中真諦可亡而知等。
T45n1860_p0216b24║   難曰。夫物無以 自通。故立名以 通物。物雖非
T45n1860_p0216b25║   名果有可名之 物。當於此名矣。是以 即名求
T45n1860_p0216b26║   物。物不能隱　此難知及無知二 名互 違。今
T45n1860_p0216b27║   且立理文亦易通。意云 。名能召物名正則 物
T45n1860_p0216b28║   順。此依世 諦名可得物。如召火時不以 水應。
T45n1860_p0216b29║   而論云 。聖心無知。又云 。無所不知。二 名互
T45n1860_p0216c01║   違也。難實例 權。
T45n1860_p0216c02║   意謂無知未嘗知。知未嘗無知。斯則 名教之
T45n1860_p0216c03║   所通。立言(名)之 本意也　例 如寒暖相反得失
T45n1860_p0216c04║   互 非。言教詮量太通之 理。立名本意自有定
T45n1860_p0216c05║   體。
T45n1860_p0216c06║   然論者欲一 於聖心。異於文旨。尋文(名)求實(心)
T45n1860_p0216c07║   未見其當　知即無知是一 其心。然二 名互
T45n1860_p0216c08║   非。心豈成一 哉。
T45n1860_p0216c09║   何 者。若知得於聖心。無知無所辨。若無知得
T45n1860_p0216c10║   於聖心。知亦無所辨。若二 都無得。無所復論
T45n1860_p0216c11║   哉　此言若聖心有知。宜置無知。若聖心無
T45n1860_p0216c12║   知。宜置有知。若聖心雙非。更不復說二 名。二
T45n1860_p0216c13║   名既成互 非三義。皆為不可。
T45n1860_p0216c14║   答曰。經云 。般若義者。無名無說非有。非無非
T45n1860_p0216c15║   實非虛。虛不失照。照不失虛。斯則 無名之
T45n1860_p0216c16║   法。故非言所能言也　亦義引放光 等經。由
T45n1860_p0216c17║   難者。依名求實二 名既違。謂聖心亦異。不知
T45n1860_p0216c18║   般若非名非相。故引經以 遮令忘名會旨。經
T45n1860_p0216c19║   約遮詮可知。斯則 下論辭略釋無名無說。以
T45n1860_p0216c20║   起下文。
T45n1860_p0216c21║   言雖不能言。然非言無以 傳。是以 聖人終日
T45n1860_p0216c22║   言而未嘗言也。今試為子狂言辨之 　大方
T45n1860_p0216c23║   便 佛報恩經初 卷云 。法無言說。如來以 妙方
T45n1860_p0216c24║   便 。能以 無名相法作名相說。
T45n1860_p0216c25║   夫聖心者。微妙無相不可為有。用之 彌勒 不
T45n1860_p0216c26║   可為無。不可為無。故聖智存焉。不可為有。故
T45n1860_p0216c27║   名教絕焉　微妙等者。謂聖心離知見作緣
T45n1860_p0216c28║   等相。非有也。用之 下聖心靈妙照理達事 。用
T45n1860_p0216c29║   無怠息非無也。亦擬老氏。既云 。妙無諸相。名
T45n1860_p0217a01║   教詮之 不及以 通。前 難即名求物。物不能隱。
T45n1860_p0217a02║   今般若非物名依何 立。欲以 有知無知定名
T45n1860_p0217a03║   聖心邪。大論三十七云 。一 切世 間著有無二
T45n1860_p0217a04║   見等。
T45n1860_p0217a05║   是以 言知不為知。欲以 通其鑒。不知非不知。
T45n1860_p0217a06║   欲以 辨其相　言知下若說有知。但 欲令人
T45n1860_p0217a07║   通曉其鑒照之 用。豈有知相可取。不知下若
T45n1860_p0217a08║   說無知。但 欲令人知無惑取之 相。豈謂一 向
T45n1860_p0217a09║   無知。
T45n1860_p0217a10║   辨相不為無通鑒不為有。非有故知而無知。
T45n1860_p0217a11║   非無故無知而知　謂般若之 體無知無見。
T45n1860_p0217a12║   亦非是無。有鑒有靈。亦非是有。非有下但
T45n1860_p0217a13║   躡前 。釋成知與無知非一 非異。方詺中道之
T45n1860_p0217a14║   心。
T45n1860_p0217a15║   是以 知即無知無知即知。無以 言(名)異而異於
T45n1860_p0217a16║   聖心也　無以 者。戒止之 辭。
T45n1860_p0217a17║   難曰。夫真諦深玄非智不測。聖智之 能在茲
T45n1860_p0217a18║   而顯　法性深廣玄妙難思。唯般若能證。故
T45n1860_p0217a19║   此智證真功 能顯著。
T45n1860_p0217a20║   故經云 。不得般若不見真諦　反明也。亦義
T45n1860_p0217a21║   引般若。智論十八 云 。解脫涅槃道皆從般若
T45n1860_p0217a22║   得。
T45n1860_p0217a23║   真諦則 般若之 緣也。以 緣求智智則 知矣
T45n1860_p0217a24║   　意云 。境為心緣。真即所證之 境。智即能證之
T45n1860_p0217a25║   心。當證理時寧不知邪。
T45n1860_p0217a26║   答曰。以 緣求智智非知也　上句順難縱之 。
T45n1860_p0217a27║   下句總斷非知。此但 斷定非知。下釋不知之
T45n1860_p0217a28║   所以 云 。
T45n1860_p0217a29║   何 者。放光 云 。不緣色生識。是名不見色。又
T45n1860_p0217b01║   云 。五 陰清淨故般若清淨　文即大品義同
T45n1860_p0217b02║   放光 。十六 云 。不以 五 陰因緣起識者。是為不
T45n1860_p0217b03║   見五 陰。又云 。下即放光 第十四文。謂不以 五
T45n1860_p0217b04║   陰為緣。而生般若知識。是名不見者。成無知
T45n1860_p0217b05║   也。以 色即空故智無所得。
T45n1860_p0217b06║   般若即能知也。五 陰即所知也。所知即緣也
T45n1860_p0217b07║   　但 釋後文。前 亦例 解。經雖云 色意在色空。
T45n1860_p0217b08║   空與清淨義非異也。欲明真諦無相故。非是
T45n1860_p0217b09║   般若發知之 緣。今且對前 問以 所知為緣。然
T45n1860_p0217b10║   後真妄對辨。究竟即顯真諦非緣真智非知。
T45n1860_p0217b11║   委細開示令人深悟。善巧方便 其在于斯。遺
T45n1860_p0217b12║   民云 。宛轉窮盡極於精巧。可謂知言矣。
T45n1860_p0217b13║   夫知(心)與所知(境)相與(待)而有相與而無　初
T45n1860_p0217b14║   句通標。次句妄心妄境相待而起。後句真心
T45n1860_p0217b15║   真境相待而無。廣如下釋。
T45n1860_p0217b16║   相與而無故物莫之 有(真)相與而有故物莫之
T45n1860_p0217b17║   無(妄)物莫之 無。故為緣之 所起(妄)物莫之 有故。
T45n1860_p0217b18║   則 緣所不能生(真)物者通屬真妄心境　初 二 句
T45n1860_p0217b19║   躡前 。相因顯真心真境寂然無相。後物莫之
T45n1860_p0217b20║   有下躡前 無相。以 明真心真境互 非緣互 非
T45n1860_p0217b21║   起。以 第一 義諦空慧雙融本非心境。要人悟
T45n1860_p0217b22║   入 一 體義分。空即寂也。境也。慧即照也。心
T45n1860_p0217b23║   也。涅槃云 。第一 義空名為智慧。故法爾寂照
T45n1860_p0217b24║   湛然心境互 現。性出自古實非緣生。今亦云
T45n1860_p0217b25║   緣者。且例 妄說義言緣也。次二 句躡前 。相因
T45n1860_p0217b26║   顯妄法相待心境昭然。後物莫之 無下躡前
T45n1860_p0217b27║   有相。以 明妄心妄境互 成緣互 成起也。
T45n1860_p0217b28║   緣所不能生故。照緣而非知(真)為緣之 所起
T45n1860_p0217b29║   故。知緣相因而生(妄)　真非緣起故。照境之
T45n1860_p0217c01║   時了 無分別 。妄自緣生故。能所歷然。外託塵
T45n1860_p0217c02║   境內生分別 故。云 知緣等。
T45n1860_p0217c03║   是以 知(妄)與無知(真)生於所知矣　所知者。通
T45n1860_p0217c04║   屬真妄二 境。妄知因境而生故云 生於等。無
T45n1860_p0217c05║   知亦言生者。實無生相。但 因真諦無相。軌則
T45n1860_p0217c06║   真智成無分別 。生者。因也成也。
T45n1860_p0217c07║   何 者(通徵真妄)夫智以 知所知取相故名知(妄)真諦
T45n1860_p0217c08║   自無相真智何 由知(真)　成前 相與而有相與
T45n1860_p0217c09║   而無。妄智以 能分別 所知之 境。一 一 於境取
T45n1860_p0217c10║   相。相既妄起心亦妄生。真則 反此。故曰無知。
T45n1860_p0217c11║   對妄辨真義意昭然　自下但 廣釋前 義。問
T45n1860_p0217c12║   何 故真妄相因非因為緣非緣有知無知邪。
T45n1860_p0217c13║   所以 然者(通牒)夫所知非所知。所知生於知。所
T45n1860_p0217c14║   知既生知。知亦生所知　妄心妄境相因相
T45n1860_p0217c15║   待互 各生起。心境迢然有能所知。非所知者。
T45n1860_p0217c16║   境未對心之 時亦未為境。生於知者。由現前
T45n1860_p0217c17║   境牽起內心。此即因境生心。心故能知。故起
T45n1860_p0217c18║   信 云 。復次境界為緣。故生六 種相。即六 麁事
T45n1860_p0217c19║   識分別 取著。是名知也。知亦生所知者。謂因
T45n1860_p0217c20║   心生境也。由心分別 境亦隨生。知者。分別 也。
T45n1860_p0217c21║   古德云 。未有無心境曾無無境心。
T45n1860_p0217c22║   所知既相生。相生即緣法。緣法故非真。非真
T45n1860_p0217c23║   故。非真諦也　初 句躡前 。文簡。具 云 。知與
T45n1860_p0217c24║   所知等。緣法者。若心若境皆因緣所生法也。
T45n1860_p0217c25║   非真者。緣集故有緣離故無。自無主 宰故成
T45n1860_p0217c26║   空假。中論云 。因緣所生法我說即是空等。
T45n1860_p0217c27║   故中觀云 。物從因緣有故不真。不從因緣有
T45n1860_p0217c28║   故即真　亦義引彼論破因緣品中之 義。但
T45n1860_p0217c29║   前 句證前 後句證後。
T45n1860_p0218a01║   今真諦曰真。真則 非緣。真非緣故。無物從緣
T45n1860_p0218a02║   而生也　初 二 句明真諦非緣集之 境。後二
T45n1860_p0218a03║   句承前 以 明非緣。文亦或脫。應云 無物從非
T45n1860_p0218a04║   緣而生也。下引證中可見。
T45n1860_p0218a05║   故經云 。不見有法無緣而生　大品云 。亦諸
T45n1860_p0218a06║   經通義。未曾見有一 法從非緣而生。無者。非
T45n1860_p0218a07║   也。如水土是生穀之 緣。火石則 非。今真諦如
T45n1860_p0218a08║   空有知如芽種。空不生芽空非緣故。緣真不
T45n1860_p0218a09║   生知真非緣故。中論云 。不從非緣生。亦可無
T45n1860_p0218a10║   者有無之 無。謂但 見諸法賴緣而起。未有一
T45n1860_p0218a11║   法無緣而生。今真諦無緣性。亦不能生般若
T45n1860_p0218a12║   之 知。中論初 卷云 。如諸佛所說真實微妙法。
T45n1860_p0218a13║   於此無緣法。云 何 有緣緣。
T45n1860_p0218a14║   是以 真智觀真諦。未嘗取所知。智不取所知。
T45n1860_p0218a15║   此智何 由知　初 二 句明不取。後二 句顯非
T45n1860_p0218a16║   知。真智觀真。若取所知豈成真智。故永嘉大
T45n1860_p0218a17║   師云 。若以 知知寂此非無緣知。如手執如意。
T45n1860_p0218a18║   非無如意手。若此則 能所宛然。不唯不成於
T45n1860_p0218a19║   真智。亦不能證寂。問若竟無知何 名般若。亦
T45n1860_p0218a20║   應不名見道答。
T45n1860_p0218a21║   然智非無知。但 真諦非所知。故真智亦非知
T45n1860_p0218a22║   　有所則 有能。今所觀真諦離心緣相。故能
T45n1860_p0218a23║   照般若都無知相。誰謂般若絕於靈照。
T45n1860_p0218a24║   而子欲以 緣求智。故以 智為知(舉難)緣自非緣。
T45n1860_p0218a25║   於(向)何 而求知哉(反責)　已上唯約實智照真。
T45n1860_p0218a26║   真既非緣智亦非知。中吳集云 。上三重問答
T45n1860_p0218a27║   通辨論旨。下之 六 重皆次第躡跡而生。
T45n1860_p0218a28║   難曰。論云 不取者。為無知故不取。為知然後
T45n1860_p0218a29║   不取邪　設爾何 失。
T45n1860_p0218b01║   若無知故不取。聖人則 冥 。若夜遊不辨緇素
T45n1860_p0218b02║   之 異。若知然後不取。知則 異於不取矣　二
T45n1860_p0218b03║   俱 有過也。此躡前 為難。謂不取順於無知。
T45n1860_p0218b04║   應合聖心冥 暗。如人夜行不辨黑白。有取與
T45n1860_p0218b05║   知相順。焉有知而不取。以 難前 云 未嘗取所
T45n1860_p0218b06║   知。又云 智非無如。
T45n1860_p0218b07║   答曰。非無知故不取。又非知然後不取　雙
T45n1860_p0218b08║   非。
T45n1860_p0218b09║   知即不取故。能不取而知　了 了 妙存。故曰
T45n1860_p0218b10║   知。分別 已亡故。曰不取。故能下正由遍計久
T45n1860_p0218b11║   空無明永盡。無能取相也。知由不取取則 不
T45n1860_p0218b12║   知。故云 不取而知。若此尚非自知。況取境邪。
T45n1860_p0218b13║   如永嘉云 。若以 自知知亦非無緣知。如手自
T45n1860_p0218b14║   作拳。非是不拳手。
T45n1860_p0218b15║   難曰。論云 不取者。誠以 聖心不物(取)於物。故
T45n1860_p0218b16║   無惑取也　不取之 中含有二 難。前 約知與
T45n1860_p0218b17║   不取兩違。此約不取斷滅故二 難成異。不取
T45n1860_p0218b18║   於物者。謂了 物本空無我無法。無惑取者。謂
T45n1860_p0218b19║   二 執二 障永已斷滅。
T45n1860_p0218b20║   無取則 無是。無是則 無當。誰當聖心。而云 聖
T45n1860_p0218b21║   心無所不知邪　是者。印可於物不謬之 稱。
T45n1860_p0218b22║   當者。印物不謬有主 質之 。謂若心有取。則 定
T45n1860_p0218b23║   有是物之 懷。有是物之 懷。則 有當物主 質之
T45n1860_p0218b24║   心。今既不取。應無印可之 是。當物之 主 。體用
T45n1860_p0218b25║   頓絕空空如也。故云 誰當等。
T45n1860_p0218b26║   答曰。然無是無當者。夫無當則 物無不當。無
T45n1860_p0218b27║   是則 物無不是。物無不是故。是而無是。物
T45n1860_p0218b28║   無不當故。當而無當　有當有是則 屬惑取。
T45n1860_p0218b29║   求當求是。終不得其真是真當。今般若之 照。
T45n1860_p0218c01║   由無惑取是當之 情。故能無物不印。印無不
T45n1860_p0218c02║   是是無不當。豈云 一 向無是淪其心用。一 向
T45n1860_p0218c03║   無當喪其心主 乎。物無不是下謂正是當時。
T45n1860_p0218c04║   復無是當之 相少法當懷。此亦無知即知。知
T45n1860_p0218c05║   即無知中。一 分之 義矣。
T45n1860_p0218c06║   故經云 。盡見諸法而無所見　義引放光 等
T45n1860_p0218c07║   文。彼第十云 。菩薩行般若波羅蜜。盡知一 切
T45n1860_p0218c08║   眾生之 意等。第三又云 。行般若波羅蜜。於諸
T45n1860_p0218c09║   法無所見等。
T45n1860_p0218c10║   難曰。聖心非不能是。誠以 無是可是　非不
T45n1860_p0218c11║   下心能了 境。無是下境相既空。是念亦寂。
T45n1860_p0218c12║   雖無是可是(縱成)故當(應)是於無是矣　境空
T45n1860_p0218c13║   心寂不可有是有當。無是無當應可住 乎。
T45n1860_p0218c14║   是以 經云 。真諦無相故般若無知者。誠以 般
T45n1860_p0218c15║   若無有有相之 知。若以 無相為無相。又何 累
T45n1860_p0218c16║   (去聲)於真諦邪　因前 決擇。已捨有知之 念。故
T45n1860_p0218c17║   云 無有有相之 知。復取無相為是。故云 。若以
T45n1860_p0218c18║   無相為無相等。為者。取著之 相。累謂負累。亦
T45n1860_p0218c19║   罪也。意云 。真諦無相般若無知心境俱 無。住
T45n1860_p0218c20║   此無中如何 。
T45n1860_p0218c21║   答曰。聖人無無相也　舉聖總遣。
T45n1860_p0218c22║   何 者(徵)若以 無相為無相。無相即為相　無相
T45n1860_p0218c23║   雖無。若心有所住 即為相矣。焉成無相。智論
T45n1860_p0218c24║   二 十六 云 。若無相中取相非是無相。學般若
T45n1860_p0218c25║   者。住 有為有火燒。住 無為無水沈。水火雖殊
T45n1860_p0218c26║   滅身無異。若有無俱 捨中道不存。是謂住 於
T45n1860_p0218c27║   無所住 矣。
T45n1860_p0218c28║   捨有而之 (往)無。譬猶迯峯而赴壑。俱 不免於
T45n1860_p0218c29║   患矣　避有住 無。猶如一 人患危峯險峻。翻
T45n1860_p0219a01║   身赴於溝壑。不知溝壑墜墮亦可傷 身。故中
T45n1860_p0219a02║   論云 。大聖說空法為離諸見故。若復見有空
T45n1860_p0219a03║   諸佛所不化。以 著有之 見易除。著空之 見難
T45n1860_p0219a04║   治。如火出水中病因藥起。
T45n1860_p0219a05║   是以 至人處有不有居無不無。雖不取於有
T45n1860_p0219a06║   無。然亦不捨於有無　處有下二 句謂常居
T45n1860_p0219a07║   有無了 無所住 。亦不起有無之 見。雖不下二
T45n1860_p0219a08║   句縱成前 後不取不離。真無住 之 般若也。
T45n1860_p0219a09║   所以 和光 塵勞 周旋五 趣。寂然而往怕爾而
T45n1860_p0219a10║   來。恬淡無為而無所不為　此約悲智相導。
T45n1860_p0219a11║   以 顯無住 。初 句文同老氏。彼云 。和其光 同其
T45n1860_p0219a12║   塵。今借彼文以 明權智涉有化生。周旋者。謂
T45n1860_p0219a13║   周遍迴旋也。往者。往五 趣故即靜而動 也。來
T45n1860_p0219a14║   者。復涅槃故即動 而靜也。謂不出生死恒復
T45n1860_p0219a15║   涅槃。了 知生涅無二 際故。寂然怕爾恬淡義
T45n1860_p0219a16║   皆相似 意云 以 。悲導智而往五 趣。周遍化生
T45n1860_p0219a17║   無所不為。然正方便 時。智即導悲。見生界空
T45n1860_p0219a18║   度無所度。故言怕爾而來恬淡無為。此如宗
T45n1860_p0219a19║   中悲智相導一 念之 力 。權慧兩具 處說。
T45n1860_p0219a20║   難曰。聖心雖無知。然其應會之 道不差。是以
T45n1860_p0219a21║   可應者應之 。不可應者存之 　此難權智生
T45n1860_p0219a22║   滅。先立理也。因前 辨析已許二 智不住 有無。
T45n1860_p0219a23║   然其下權智應機之 時。大小無差。機熟為可
T45n1860_p0219a24║   應。未熟者與作得度之 緣。故云 存之 。
T45n1860_p0219a25║   然則 聖心有時而生。有時而滅。可得然乎
T45n1860_p0219a26║   　正難也。謂應時新生感謝息滅。許如此不。
T45n1860_p0219a27║   答曰。生滅者。生滅心也。聖人無心生滅焉起
T45n1860_p0219a28║   　前 二 句明妄。謂諸心心所實託緣生。從因
T45n1860_p0219a29║   緣故墮在生滅。聖心反此。謂三際已破四相
T45n1860_p0219b01║   兼 亡。剎那不萌。何 容生滅邪。問若爾應無心
T45n1860_p0219b02║   邪。下通云 。
T45n1860_p0219b03║   然非無心。但 是無心心耳。又非不應。但 是不
T45n1860_p0219b04║   應應耳　華嚴明佛智廣大。金光 談如智獨
T45n1860_p0219b05║   存。豈曰默然如空無知無照。無心心者。一 非
T45n1860_p0219b06║   妄有故。二 寂而能照故。問無心之 心應不應
T45n1860_p0219b07║   機邪。答又非不應等。後得無私但 隨感而現。
T45n1860_p0219b08║   現無現相故云 爾爾。即前 云 。功 高不仁等。亦
T45n1860_p0219b09║   可即寂故。不應即照故應。以 今不應之 應。顯
T45n1860_p0219b10║   上無心之 心。上體此用。
T45n1860_p0219b11║   是以 聖人應會之 道。信 若四時之 質(實)直以 虛
T45n1860_p0219b12║   無為體。斯不可得而生。不可得而滅也　大
T45n1860_p0219b13║   權利 物。是唯無感感之 必應。信 若四時也。直
T45n1860_p0219b14║   者。正也。虛無者語借老氏。謂般若之 體妙湛
T45n1860_p0219b15║   絕相曰虛。永盡惑取曰無。斯不下結成。賢首
T45n1860_p0219b16║   大師云 。非生非滅四相之 所不遷。謂既以 至
T45n1860_p0219b17║   虛為性。則 感來非生感謝非滅故云 不可得
T45n1860_p0219b18║   等。
T45n1860_p0219b19║   難曰。聖智之 無惑智之 無。俱 無生滅。何 以 異
T45n1860_p0219b20║   之 　此辨真妄宛殊。而云 俱 無。俱 無則 同無
T45n1860_p0219b21║   生滅。智惑何 分。
T45n1860_p0219b22║   答曰。聖智之 無者無知。惑智之 無者知無。其
T45n1860_p0219b23║   無雖同。所以 無者異也　聖心無知無惑取
T45n1860_p0219b24║   知見等相。故惑智知無。謂妄知緣生其性本
T45n1860_p0219b25║   空故。其名雖同其義實異。亦猶真俗 皆諦。諦
T45n1860_p0219b26║   義元 殊。
T45n1860_p0219b27║   何 者。夫聖心虛靜。無知可無可曰無知。非謂
T45n1860_p0219b28║   知無。惑智有知。故有知可無。可謂知無。非曰
T45n1860_p0219b29║   無知也　謂聖心遍計已斷識相亦滅。更無妄
T45n1860_p0219c01║   知之 體可令無之 。但 可稱云 無知遮也。非謂
T45n1860_p0219c02║   知無者表也。故永嘉云 。其性了 然故不同於
T45n1860_p0219c03║   木石。謂覺照炳然光 遍法界。豈曰知無。故荷
T45n1860_p0219c04║   澤云 。知之 一 字眾妙之 門。華嚴十首問佛境
T45n1860_p0219c05║   界智佛境界知。清涼釋云 。知即心體智即
T45n1860_p0219c06║   心用。此論智知體用雙舍爾。惑智下反前 可
T45n1860_p0219c07║   思。
T45n1860_p0219c08║   無知即般若之 無也。知無即真諦之 無也
T45n1860_p0219c09║   　若妄知對於妄境。妄知亦心。今以 般若照之 。
T45n1860_p0219c10║   妄知性空即是真諦之 境。如前 云 。五 陰清淨
T45n1860_p0219c11║   是也。一 心一 境二 相歷然。如何 但 認空同。不
T45n1860_p0219c12║   觀心境各異。
T45n1860_p0219c13║   是以 般若之 與真諦。言用即同而異(初 句)言寂
T45n1860_p0219c14║   即異而同(次句)同故無心於彼此(釋)異故不失
T45n1860_p0219c15║   於照功 　釋前 初 句。
T45n1860_p0219c16║   是以 辨同者同於異。辨異者異於同(三俱 句)斯則
T45n1860_p0219c17║   不可得而異。不可得而同也(四非句)　此中具 有
T45n1860_p0219c18║   四句。但 文隱難見。今具 出之 令無餘惑。初 句
T45n1860_p0219c19║   承前 雙標心境。為寂用同異所依之 法體。心
T45n1860_p0219c20║   境法也。寂用義也。同異但 料簡寂用爾。言心
T45n1860_p0219c21║   境者。即智而如境也。即如而智心也。不二 而
T45n1860_p0219c22║   二 體用恒殊。二 而不二 心境一 觀。華嚴迴向
T45n1860_p0219c23║   說。未有如外智能證於如。未有智外如為智
T45n1860_p0219c24║   所證。今論中言寂即如也。言用即智也。正由
T45n1860_p0219c25║   如智同源體用一 致。故得同異自在。四句全
T45n1860_p0219c26║   現體用。非異曰同。非一 曰異。已知大義。言
T45n1860_p0219c27║   用下第一 句即同而異者。謂即體起用用與
T45n1860_p0219c28║   體殊。下躡釋云 。異故不失於照功 。言寂下第
T45n1860_p0219c29║   二 句即異而同者。謂攝用歸體體與用一 。下
T45n1860_p0220a01║   躡釋云 。同故無心於彼此。彼此目心境也。是
T45n1860_p0220a02║   以 下第三俱 句。雙攬前 二 成此第三爾。是以
T45n1860_p0220a03║   辨同者。牒前 同句。具 云 。是以 辨異而同者。以
T45n1860_p0220a04║   其但 同於異故。云 異而同。蓋即異而同也。辨
T45n1860_p0220a05║   異者。牒初 異句。可準前 說。亦即同而異也。二
T45n1860_p0220a06║   句同時。斯則 下第四非句承前 第三而成。以
T45n1860_p0220a07║   同於異故非同。異於同故非異具 。云 不。可得
T45n1860_p0220a08║   乎異而同同。而異也下。寂用各辨中但 敘前
T45n1860_p0220a09║   二 句以 。後二 句從前 生故。
T45n1860_p0220a10║   何 者。內有獨鑑之 明。外有萬法之 實。萬法雖
T45n1860_p0220a11║   實然非照不得。內外相與以 成其照功 。此則
T45n1860_p0220a12║   聖所不能同用也　釋前 第一 句。以 心為內。
T45n1860_p0220a13║   以 境為外。獨鑑者。無二 之 照故。萬法之 實者。
T45n1860_p0220a14║   實謂真實。諸法實相故。又空亦名實。緣生性
T45n1860_p0220a15║   空故。前 云 。實相性空緣會一 義等。上列 心境。
T45n1860_p0220a16║   萬法下明智證。理唯甚深。般若能照蘊等皆
T45n1860_p0220a17║   空也。內外下謂如如之 境待般若以 證。亦由
T45n1860_p0220a18║   證境成般若之 功 。此則 下結成異句。
T45n1860_p0220a19║   內雖照而無知。外雖實而無相。內外寂然相
T45n1860_p0220a20║   與俱 無。此則 聖所不能異寂也　釋前 第二
T45n1860_p0220a21║   句。此中內外俱 無如智雙泯。寂亦不立。假彼
T45n1860_p0220a22║   寂同以 遣其異。異既遣矣。沒同果海唯證相
T45n1860_p0220a23║   應。非思非議。文義可解。
T45n1860_p0220a24║   是以 經云 。諸法不異者。豈曰續鳧截鶴。夷(平)
T45n1860_p0220a25║   岳(山)盈(滿)壑。然後無異哉。誠以 不異於異故。
T45n1860_p0220a26║   雖異而不異也　初 句牒經。大品遍學品云 。
T45n1860_p0220a27║   諸法無相非一 相。非異相。若修 無相是修 般
T45n1860_p0220a28║   若等。此中略引一 句也。豈曰下引事 會釋。鳧
T45n1860_p0220a29║   雁屬脛短者。鶴脛長者。意云 。諸法差別 。如鳧
T45n1860_p0220b01║   短鶴長等。然性無不空。空故不異。不待續截
T45n1860_p0220b02║   夷盈然後平等。亦文借莊子。彼云 鳧脛雖短
T45n1860_p0220b03║   續之 則 憂。鶴脛雖長斷之 則 悲。誠以 下不以
T45n1860_p0220b04║   諸相為不異。但 以 性空平等故不異也。
T45n1860_p0220b05║   故經云 。甚奇世 尊。於無異法中而說諸法異。
T45n1860_p0220b06║   又云 。般若與諸法亦不一 相。亦不異相信 矣
T45n1860_p0220b07║   　大品六 喻品云 。世 尊云 何 無異法中。而分
T45n1860_p0220b08║   別 說異相。又云 下大品照明遍學品云 。諸法
T45n1860_p0220b09║   無相非一 相非異相。合亦無所合。初 段不分
T45n1860_p0220b10║   心境。即同而異。後段心境相對。非一 非異。雙
T45n1860_p0220b11║   證前 文。信 受者。聖教為定量故量故亦見法
T45n1860_p0220b12║   無疑故。
T45n1860_p0220b13║   難曰。論云 。言用則 異言寂則 同　舉前 文為
T45n1860_p0220b14║   疑起之 因。
T45n1860_p0220b15║   未詳。般若之 內則 有用寂之 異乎　疑聖心
T45n1860_p0220b16║   唯一 。如何 復有寂照之 二 。二 則 非一 。一 則 非
T45n1860_p0220b17║   二 。故成相違。
T45n1860_p0220b18║   答曰。用即寂。寂即用。用寂體一 同出而異名。
T45n1860_p0220b19║   更無無用之 寂而主 於用也　初 二 句相即顯
T45n1860_p0220b20║   一 。次二 句釋成非異。正因相即所以 非異。同
T45n1860_p0220b21║   出下語借老氏。亦非寂用復有同出之 源。但
T45n1860_p0220b22║   論主 巧用彼。又不可隨文取義。後二 句謂即
T45n1860_p0220b23║   用之 寂與用為體。豈有用外單寂而來主 於
T45n1860_p0220b24║   用。邪主 猶體也。亦合云 又無無寂之 用。以 賓
T45n1860_p0220b25║   於寂。約體用重輕假分賓主 。
T45n1860_p0220b26║   是以 智彌昧照逾明(實)神彌靜應逾動 (權)豈曰
T45n1860_p0220b27║   明昧動 靜之 異哉　心用之 外了 無寂境故。
T45n1860_p0220b28║   此但 屬般若。成立本論也。謂二 智皆即寂而
T45n1860_p0220b29║   照。正照而寂。豈曰下會歸一 致。前 約寂用非
T45n1860_p0220c01║   二 。答成一 體。此約權實一 心寂照雙含。實相
T45n1860_p0220c02║   般若該心境融真妄。總萬法括二 乘。未有一
T45n1860_p0220c03║   法非實相也。
T45n1860_p0220c04║   故成具 云 不為而過為(權)寶積曰無心無識無
T45n1860_p0220c05║   不覺知(實)　成具 即經正文。
T45n1860_p0220c06║   斯則 窮神(權)盡智(實)極象外之 談也即(就)之 明
T45n1860_p0220c07║   文聖心可知矣　通結上文。謂窮二 智之 玄
T45n1860_p0220c08║   理。盡物外之 清談也。明文者。謂前 所引聖教。
T45n1860_p0220c09║   依教出理。般若之 道可知悟也。然上九翻問
T45n1860_p0220c10║   答皆決擇前 宗。但 初 翻揀彼儒 老不矜不恃
T45n1860_p0220c11║   遠非般若。中間七次或權實雙明。或二 智殊
T45n1860_p0220c12║   辨。或境智合說。或同異料簡。至於第九。寂用
T45n1860_p0220c13║   同源歸般若之 極致爾。
T45n1860_p0220c14║   劉 公 致問　致至也說文曰。送詣也。諸說公
T45n1860_p0220c15║   名程之 。字仲 思。彭城人。漢楚元 王之 裔。外善
T45n1860_p0220c16║   百家內研佛理。與儒 者雷次宗。宗炳周續之
T45n1860_p0220c17║   等。皆當代 名流。事 遠公 於廬阜。稱十八 賢。精
T45n1860_p0220c18║   結蓮社。時龍光 寺生法師入 關。就學於什公 。
T45n1860_p0220c19║   因與論主 莫逆。生公 南返。乃以 前 論出示廬
T45n1860_p0220c20║   山社眾。遺民覽之 。歎曰。不意方袍復有平叔。
T45n1860_p0220c21║   因以 興問。實曰起予。瑤和尚云 。雖跡在遺民。
T45n1860_p0220c22║   亦遠公 之 深意。
T45n1860_p0220c23║   遺民和南頃餐(味)徽(美)聞(去聲)有懷遙佇 (久 立)歲
T45n1860_p0220c24║   末寒嚴體中(道)如何 音(信 )寄壅隔增用抱蘊。弟
T45n1860_p0220c25║   子沈痾(病身)草澤(藪澤)常有弊瘵(病)耳。因慧明道
T45n1860_p0220c26║   人北游。裁(纔司)通其情　遺者。逸也。謂野逸
T45n1860_p0220c27║   散民。比跡虞仲 夷逸。亦自號也。公 亦嘗為柴
T45n1860_p0220c28║   桑令。值桓玄僭 逆初 萌。乃歎曰。晉室無磐石
T45n1860_p0220c29║   之 固。蒼生有累卵之 危因去廬山辟命弗顧。
T45n1860_p0221a01║   太尉劉 裕見其野志冲邈。乃以 高尚人相禮
T45n1860_p0221a02║   (云 云 )和南者。天竺敬禮之 辭。頃餐下名達曰
T45n1860_p0221a03║   聞。謂近味美名遠懷思慕。久 立遠望也。本傳
T45n1860_p0221a04║   佇 作仰字。蘊者。積蓄不通也。時南北兩國故
T45n1860_p0221a05║   音信 難通。增其蘊積耳。沈痾下。謂陸沈病身
T45n1860_p0221a06║   於山林草澤之 中。更甞有弊困之 病也。
T45n1860_p0221a07║   古人不以 形疎致(意)淡。悟涉則 親。是以 雖復
T45n1860_p0221a08║   江山悠邈不面當(昔)年。至於企 懷風味鏡(鑒)心
T45n1860_p0221a09║   像 跡。佇 悅之 勤 良以 深矣。緬(遠)然無因瞻霞
T45n1860_p0221a10║   永歎。順時愛敬。冀 (希)因行李數(頻)有承聞　引
T45n1860_p0221a11║   古量今妙契一 貫。豈以 地殊而隔。悟同則 親。
T45n1860_p0221a12║   是以 (云 云 )企 懷謂劉 公 企 仰而懷思也。風味謂
T45n1860_p0221a13║   肇公 德風道味。像 跡即上風味影像 蹤跡也。
T45n1860_p0221a14║   鏡心謂鑑於劉 公 之 因此。佇 立而悅慕勤 勤
T45n1860_p0221a15║   不忘。無因者。無由一 見也。但 遠望秦中煙霞
T45n1860_p0221a16║   長歎爾。行李游人也。聞謂音問。當遇行人令
T45n1860_p0221a17║   我頻承師之 音問。
T45n1860_p0221a18║   伏願彼大眾康(安)和。外國法師常休(慶)納　祝
T45n1860_p0221a19║   也。外國法師什公 也。
T45n1860_p0221a20║   上人以 悟發之 器而遘(遇)茲淵(深)對。想開究之
T45n1860_p0221a21║   功 足以 盡過半之 思故以 每惟乖 (差)闊(遠)憤愧
T45n1860_p0221a22║   何 深　悟發者。謂遇什公 明悟開發也。淵對
T45n1860_p0221a23║   指什公 。開究下謂開解窮究般若之 道。想足
T45n1860_p0221a24║   盡了 過半之 思。意云 。已盡過半語用繫辭。謂
T45n1860_p0221a25║   悟極聖心也。故每下劉 公 每思南北乖 違疎
T45n1860_p0221a26║   闊。不親一 見。憤愧深也。
T45n1860_p0221a27║   此山僧 清常道戒彌勵 (勉 )禪隱之 餘。則 唯研唯
T45n1860_p0221a28║   講恂恂(敬貌)穆穆(和)故可樂矣　一 所棲同處。
T45n1860_p0221a29║   二 居戒甚勉 。三禪定隱跡。四禪外講學。五 相
T45n1860_p0221b01║   敬相和略張四行。六 和備 矣。
T45n1860_p0221b02║   弟子既已遂宿心。而覩茲上軌。感寄之 誠日
T45n1860_p0221b03║   月銘至　謂已果昔日棄世 之 念。又遇法社
T45n1860_p0221b04║   上妙軌範。感心奇託之 誠。皎然不欺。唯指日
T45n1860_p0221b05║   月可以 銘記之 。至到 也。亦擬春秋諸侯 盟誓
T45n1860_p0221b06║   之 辭。中吳源公 云 。誠心銘刻 明如日月。瑤本
T45n1860_p0221b07║   至作志。甚通。
T45n1860_p0221b08║   遠法師頃恒履宜。思(去聲)業精詣(至)乾乾宵夕。
T45n1860_p0221b09║   自非道用潛流。理為神遇(會)孰能以 過順之
T45n1860_p0221b10║   年。湛氣茲之 勤 。所以 憑慰既深。仰謝逾(益)絕
T45n1860_p0221b11║   　履宜者。謂履踐道候相宜順也。思業謂禪
T45n1860_p0221b12║   思行業乾健 也。易初 卦云 。終日乾乾。是以
T45n1860_p0221b13║   建德匪懈。曉夜勤 勤 。予近稟　灌頂上師著
T45n1860_p0221b14║   思吉剜 卜元 言法。救行道精健 兢 兢 宵夕。學
T45n1860_p0221b15║   廣德高。叔世 一 人也。自非正歎。謂遠公 如斯
T45n1860_p0221b16║   乾乾。蓋神智證理。即道之 用潛注流行。故能
T45n1860_p0221b17║   爾爾。過順者。孔子自謂六 十而耳順。今謂遠
T45n1860_p0221b18║   公 六 旬已上人也。所以 下劉 復自敘。意云 。謂
T45n1860_p0221b19║   遠德高廣所以 托身慰心亦深。恩大難答。致
T45n1860_p0221b20║   令仰德報謝。其路尤絕。
T45n1860_p0221b21║   去年夏末。始見生上人示無知論。才運清俊
T45n1860_p0221b22║   旨(趣)中沈允 (深當)推涉聖文。婉(美)而有歸。披味
T45n1860_p0221b23║   慇懃不能釋手。真可謂浴心方等之 淵。而悟
T45n1860_p0221b24║   懷絕冥 之 肆者也　謂論主 澡浴心智於方廣
T45n1860_p0221b25║   海中。絕冥 者。至深也。肆者。如市肆之 肆。謂
T45n1860_p0221b26║   悟徹深性處。
T45n1860_p0221b27║   若令此辨(論)遂通。則 般若眾流殆(將)不言而會。
T45n1860_p0221b28║   可不忻乎。可不忻乎　理非廣略學貴樞機。
T45n1860_p0221b29║   樞機入 手。眾流普會。豈可不悅。悅之 又悅。故
T45n1860_p0221c01║   再 言也。眾流指八 部般若。
T45n1860_p0221c02║   然夫理微者辭險。唱獨者應稀。苟非絕言象
T45n1860_p0221c03║   之 表者。將以 存象而致乖 乎。意謂。答以 緣求
T45n1860_p0221c04║   智之 章婉轉窮盡。極為精巧。無所間然矣
T45n1860_p0221c05║   　初 句雙歎辭理。謂所詮般若微妙。令能詮論
T45n1860_p0221c06║   辭嚴峻。次句歎論主 。獨唱如雪曲唱孤令和
T45n1860_p0221c07║   者亦鮮。苟非下反推也。唯忘言者會。指存象
T45n1860_p0221c08║   者乖 趣。意謂下舉論以 艱。婉轉猶展轉也。間
T45n1860_p0221c09║   然者。同論語禹吾無間然矣。彼釋間謂間廁。
T45n1860_p0221c10║   蓋其理完密無有間隙可廁入 也。
T45n1860_p0221c11║   但 暗者難以 頓曉。猶有餘疑一 兩(二 也)今輒題
T45n1860_p0221c12║   之 。如別 想從容之 暇(閑)復能粗(略)為釋之 　從
T45n1860_p0221c13║   容舉動 也。如別 者。謂問在書外。今合之 也。
T45n1860_p0221c14║   論序云 。般若之 體非有非無。虛不失照。照不
T45n1860_p0221c15║   失虛。故曰。不動 等覺而建立諸法。下章云 。異
T45n1860_p0221c16║   乎人者神明故。不可以 事 相求之 耳。又云 。用
T45n1860_p0221c17║   即寂。寂即用。神彌靜應逾動 　序者。指問答
T45n1860_p0221c18║   已前 論文。下章下兩段舉問答中第一 第九。
T45n1860_p0221c19║   夫聖心冥 寂理極同無(實)不疾而疾不徐(遲)而
T45n1860_p0221c20║   徐(權)　徐疾文借莊子。彼云 。徐則 甘而不固。
T45n1860_p0221c21║   疾則 苦而不入 。
T45n1860_p0221c22║   是以 知不廢寂。寂不廢知。未始不寂未始不
T45n1860_p0221c23║   知。故其運物成功 。化世 之 道雖處有名之 中。
T45n1860_p0221c24║   而遠與無名同　初 四句通敘前 文寂用一
T45n1860_p0221c25║   致。故其下承前 敘神彌靜等二 句。謂權智運
T45n1860_p0221c26║   物建化世 之 功 。時雖居有名之 中。以 有名之
T45n1860_p0221c27║   世 性空。即是實智印無名之 理。二 智無殊也。
T45n1860_p0221c28║   有名無名文出老氏。彼云 無名天地之 始。有
T45n1860_p0221c29║   名萬物之 母。
T45n1860_p0222a01║   斯理之 玄固(實)常所迷昧者矣　謂至理玄妙
T45n1860_p0222a02║   我實迷昧而未入 也。上乃就許下方致問。
T45n1860_p0222a03║   但 今談者所疑。於高論之 旨。欲求(索)聖心之
T45n1860_p0222a04║   異　遺民欲難托於眾情。故云 但 今等。疑寂
T45n1860_p0222a05║   用非二 之 旨。以 求權實兩殊。
T45n1860_p0222a06║   為謂(說)窮虛(真諦)極數(俗 諦)妙盡冥 符(合)邪。謂將
T45n1860_p0222a07║   心體自然。虛怕獨感(存)邪　餘本虛作靈字。
T45n1860_p0222a08║   瑤作虛字。今從之 。問意云 。論稱寂用相即。為
T45n1860_p0222a09║   一 者。謂般若之 用證窮真諦之 虛。斷盡俗 諦
T45n1860_p0222a10║   之 數。妙盡冥 符為一 邪。此難實智冥 真為一 。
T45n1860_p0222a11║   謂將下自然者。謂般若之 用不在窮虛極數。
T45n1860_p0222a12║   當體虛怕。無相獨存為一 邪。此難疑無權智。
T45n1860_p0222a13║   言獨者。不應群機。故二 邪字疑而審之 之 辭。
T45n1860_p0222a14║   下雙關。
T45n1860_p0222a15║   若窮虛極數妙盡冥 符(過)則 寂照之 名。故是定
T45n1860_p0222a16║   慧之 體耳。若心體自然虛怕獨感(過)則 群數之
T45n1860_p0222a17║   應固(實)以 幾(近)乎息矣　若實智冥 符為一 。何 故
T45n1860_p0222a18║   前 云 寂照之 二 。以 寂即是定。照即是慧。故依
T45n1860_p0222a19║   此求心。心應兩異。又若智體虛怕獨存為一
T45n1860_p0222a20║   應不會於群數之 機。既獨存不應。何 故前 云
T45n1860_p0222a21║   應逾動 。若許應動 自合實外別 有一 權智。以
T45n1860_p0222a22║   冥 本寂時更不能應。故若如是者二 心宛殊。
T45n1860_p0222a23║   幾息等言文借周易。彼云 。乾坤或幾乎息矣。
T45n1860_p0222a24║   夫心數既玄而孤運其照。神淳(恬)化(物)表。而慧
T45n1860_p0222a25║   明獨存　文總四句。亦承前 潛難無知也。初
T45n1860_p0222a26║   二 句難實。意云 。心與事 數既妙盡玄寂可許
T45n1860_p0222a27║   無知。不合云 孤運其照。存照則 有知矣。後二
T45n1860_p0222a28║   句難權。意云 。神既淳靜於物外。應不對機。唯
T45n1860_p0222a29║   慧明獨存。可許無知。若許應會豈非知乎。此
T45n1860_p0222b01║   文尤隱詳下答辭方可圓解。
T45n1860_p0222b02║   當有深證。可試為辯之 　深證有二 義。一 論
T45n1860_p0222b03║   主 證解。二 深經證據。
T45n1860_p0222b04║   疑者當以 撫會應機覩(觀)變(動 )之 知。不可謂之
T45n1860_p0222b05║   不有矣。而論旨云 。本無惑取之 知。而未釋(通)
T45n1860_p0222b06║   所以 不取之 理　此難權智有取。意謂實智
T45n1860_p0222b07║   妙盡冥 符不取可爾。權撫物機應大應小。觀
T45n1860_p0222b08║   物變動 。此知定有。已上按定。而論旨下舉論
T45n1860_p0222b09║   以 難。理合有取。論反謂無。未通不取之 理也。
T45n1860_p0222b10║   謂宜先定聖心。所以 應會之 道。為當唯照無
T45n1860_p0222b11║   相邪。為當咸覩其變邪。若覩其變則 異乎無
T45n1860_p0222b12║   相。若唯照無相則 無會可撫先可依二 諦之
T45n1860_p0222b13║   境楷定聖心。若言心一 者。假令權智應動 觀
T45n1860_p0222b14║   物之 時。為唯照物空無相邪。為照俗 動 有相
T45n1860_p0222b15║   邪。若覩下出違若觀相撫會。定失無相。若唯
T45n1860_p0222b16║   見無相却失撫會也。聖心唯一 定應得一 失
T45n1860_p0222b17║   一 。若令二 諦俱 得。理合權實兩殊。
T45n1860_p0222b18║   既無會可撫。而有撫會之 功 。意有未悟幸復
T45n1860_p0222b19║   誨之 　初 句承前 後句明違。設許無會聖心
T45n1860_p0222b20║   是一 。復次違論如前 云 。功 高二 儀 無不為等。
T45n1860_p0222b21║   後二 句違而請通也。
T45n1860_p0222b22║   論云 。無當則 物無不當。無是則 物無不是。物
T45n1860_p0222b23║   無不是。故是而無是。物無不當。故當而無當
T45n1860_p0222b24║   　敘前 正論以 發疑端。下正難之 。
T45n1860_p0222b25║   夫無當而物無不當。乃所以 為至當。無是而
T45n1860_p0222b26║   物無不是。乃所以 為真是　既云 無不當。宜
T45n1860_p0222b27║   其至當也。真是例 之 。
T45n1860_p0222b28║   豈有真是而非是。至當而非當。而云 當而無
T45n1860_p0222b29║   當。是而無是邪　是當之 義已如前 說。但 劉
T45n1860_p0222c01║   公 舉前 文。已是已當。後復云 當而無當等。不
T45n1860_p0222c02║   知復拂是當之 跡文。如矛盾。義符膠漆。依名
T45n1860_p0222c03║   定理有是問也。
T45n1860_p0222c04║   若謂至當非常當。真是非常是。此蓋悟惑之
T45n1860_p0222c05║   言本異耳。固(實)論旨所以 不明也　恐救云 。
T45n1860_p0222c06║   我言無當無是。非是汎常是當。故云 當而無
T45n1860_p0222c07║   當等。劉 復云 。若謂爾者。此蓋悟者謂至當真
T45n1860_p0222c08║   是。迷者謂常當常是。本自異爾。何 須說云 當
T45n1860_p0222c09║   而無當等邪。依此訓無者非也。固論下直非
T45n1860_p0222c10║   論意。恐滯於是當。故拂之 。劉 公 却取為至當
T45n1860_p0222c11║   真是。心有所住 非般若也。見下答辭　願復
T45n1860_p0222c12║   重喻(曉)以 祛(除)其惑矣　惑不從師。而解其於
T45n1860_p0222c13║   惑也。終不免矣。
T45n1860_p0222c14║   論至日。即與遠法師詳省之 。法師亦好相領
T45n1860_p0222c15║   得意。但 標位 似 各有本。或當不必理盡同矣
T45n1860_p0222c16║   　好相領者。深許可也。本傳云 。遠歎未嘗有
T45n1860_p0222c17║   也。得意者。蓋得作者之 意也。標位 下謂標指
T45n1860_p0222c18║   般若。宗位 師承各有源本。其理不必盡同。良
T45n1860_p0222c19║   以 一 心之 上恒沙義相。專門受業非全 同也。
T45n1860_p0222c20║   瑤和尚云 。遠宗法性什宗實相。但 眼目殊號
T45n1860_p0222c21║   爾。
T45n1860_p0222c22║   頃兼 以 班(布)諸有懷。屢(數)有擊其節者。而恨不
T45n1860_p0222c23║   得與斯人同時也　不唯與遠公 詳省。又示
T45n1860_p0222c24║   諸懷道者。亦數有和而許者。廬山名士高人
T45n1860_p0222c25║   如慧持慧永輩。非少而和者固非聊爾。節者
T45n1860_p0222c26║   樂之 音節。若今之 擊板以 節樂也。
T45n1860_p0222c27║   論主 書答　書復前 書。答釋前 問。
T45n1860_p0222c28║   不面在昔佇 想用勞 。慧明道人至。得去年十
T45n1860_p0222c29║   二 月疏并問。披尋返覆欣(喜)若暫對。涼風屆
T45n1860_p0223a01║   節。頃常如何 。貧道勞 疾多不住 (好)耳。信 南返
T45n1860_p0223a02║   (迴)不悉(詳)　昔不相面。但 企 想勤 勞 。慧明付遺
T45n1860_p0223a03║   民書者。暫對者。因書見意暫如面對。貧道者。
T45n1860_p0223a04║   古之 沙門謙稱亦少。有病疾或勞 心而得。是
T45n1860_p0223a05║   故云 爾。書式有二 幅三幅。此廣略二 幅爾。略
T45n1860_p0223a06║   令先知大況故。
T45n1860_p0223a07║   八 月十五 日釋僧 肇疏答。服像 雖殊妙期不
T45n1860_p0223a08║   二 。江山雖[糸*丐 ](遠)理契則 隣(近)所以 望途致想虛
T45n1860_p0223a09║   [怡-台+禁](懷)有寄　初 二 句舊說連前 。今詳義意。合
T45n1860_p0223a10║   貫廣初 題言疏答。即通答前 問故也。次二 句
T45n1860_p0223a11║   形像 衣服儒 釋兩殊。玄妙歸期終無有二 。亦
T45n1860_p0223a12║   殊途而同歸也。次二 句謂南北雖遠。妙理唯
T45n1860_p0223a13║   一 契之 則 近。後二 句既理契即隣故。南望道
T45n1860_p0223a14║   途而興想也。
T45n1860_p0223a15║   君既遂嘉(善)遁(隱)之 志。標越俗 之 美。獨恬事 (物)
T45n1860_p0223a16║   外。歡足(滿)方寸。每一 言集。何 嘗不遠喻(曉)林
T45n1860_p0223a17║   下之 雅詠。高致(趣)悠(遠)然清散未期厚自保 愛。
T45n1860_p0223a18║   每因行李數有承問　初 四句但 敘前 書云 。既
T45n1860_p0223a19║   已遂宿心等。嘉遁即周易遁卦九五 之 辭。每
T45n1860_p0223a20║   一 言集者。謂肇公 與南來之 人一 言集會也。
T45n1860_p0223a21║   何 嘗下長讀至雅詠絕句。林下者指廬山林
T45n1860_p0223a22║   下。雅詠者。即廬山社眾所作歌頌。如念佛三
T45n1860_p0223a23║   昧詠等。意云 。論主 凡遇南來。雖聊爾一 言集
T45n1860_p0223a24║   會。彼人未曾不遠誦廬山諸公 雅作歌詠。以
T45n1860_p0223a25║   相曉示也。因聞雅詠。見諸公 高趣悠然而遠。
T45n1860_p0223a26║   如下云 。君與法師應數有文集。因來何 少。大
T45n1860_p0223a27║   底二 晉文章句讀多難請詳。清散下可解。
T45n1860_p0223a28║   願彼山僧 無恙(憂)道俗 通佳 　蓮社名流僧 俗
T45n1860_p0223a29║   兼 有。
T45n1860_p0223b01║   承遠法師之 勝常。以 為欣慰。雖未清承。然服
T45n1860_p0223b02║   膺(心)高軌。企 佇 之 勤 為日久 矣。公 以 過順之
T45n1860_p0223b03║   年湛氣彌厲(嚴勁 )養徒幽巖抱一 冲(深)谷遐邇
T45n1860_p0223b04║   仰詠何 美如之 。每亦翹(舉足)想一 隅懸庇(廕)霄
T45n1860_p0223b05║   岸(際)無由寫(盡)敬致慨良深　清承下未能稟
T45n1860_p0223b06║   承遠公 之 清範。然於高軌已服心歸仰。所以
T45n1860_p0223b07║   企 立仰慕時亦日久 。公 以 下但 敘前 書。抱一
T45n1860_p0223b08║   者。守道也。不獨景仰之 。而又歌詠之 也。每亦
T45n1860_p0223b09║   下自敘一 隅者。以 晉在東南故。論主 每想廬
T45n1860_p0223b10║   山德化。如懸蓋天際蒙其清廕。但 江山遠阻
T45n1860_p0223b11║   盡敬無由。致令感慨深也。
T45n1860_p0223b12║   君清對終日快有悟心之 歡也　但 欲寫敬恨
T45n1860_p0223b13║   我無因。君獨清對終朝悟心之 歡。快哉多矣。
T45n1860_p0223b14║   即此大眾尋常什法師如宜　草堂義學俊 彥
T45n1860_p0223b15║   五 百眾總三千。
T45n1860_p0223b16║   秦王道性自然天機邁俗 。城塹三寶弘道事
T45n1860_p0223b17║   務 。由是異典 勝僧 方遠而至。靈鷲之 風萃(集)
T45n1860_p0223b18║   于茲土　謂秦王好法之 心。出自天然機亦性
T45n1860_p0223b19║   也。謂聰睿之 性高出俗 主 。觀通鑑。姚興雖例
T45n1860_p0223b20║   五 胡。實亦英主 。城塹下謂護持於法如城如
T45n1860_p0223b21║   塹。由是下德既如是。善必相應。異典 勝僧 方
T45n1860_p0223b22║   且不遠萬里而來也。略如下示。法門勝事 無
T45n1860_p0223b23║   出斯時。似 移鷲嶺之 風集于此土。晉書什傳
T45n1860_p0223b24║   云 。羅什入 關。人從化者十室而九。
T45n1860_p0223b25║   領公 遠舉。乃千載之 津梁也。於西域還得方
T45n1860_p0223b26║   等新經二 百餘部。請大乘禪師一 人三藏法
T45n1860_p0223b27║   師一 人毘婆沙法師二 人。什法師於大石寺。
T45n1860_p0223b28║   出新至諸經。法藏淵(深)曠(遠)日有異聞。禪師於
T45n1860_p0223b29║   瓦官寺。教習禪道。門徒數百夙夜匪(不)懈。
T45n1860_p0223c01║   邕邕(和)肅肅(敬)致(盡趣)可樂矣。三藏法師於中
T45n1860_p0223c02║   寺。出律藏。本末精悉(詳)若覩初 制 。毘婆沙法
T45n1860_p0223c03║   師於石羊。寺出舍利 弗阿毘曇。胡本雖未及
T45n1860_p0223c04║   譯。時問中事 發言新奇　領公 者。支法領也。
T45n1860_p0223c05║   據遠公 傳似 遠公 弟子。亦遠公 使之 令去西
T45n1860_p0223c06║   域。華嚴梵本等皆此師尋至。恨無正傳。華嚴
T45n1860_p0223c07║   大鈔略述元 由。請大乘禪師者。即佛陀婆陀
T45n1860_p0223c08║   羅。此云 覺賢。據本傳智嚴所請。以 賢學禪業
T45n1860_p0223c09║   於罽賓佛大仙 。嚴亦學此固請賢行以 傳其
T45n1860_p0223c10║   事 。弘始中入 秦。於瓦官寺教習禪道。江南慧
T45n1860_p0223c11║   嚴慧觀關中玄高等。皆從師受。論主 亦在中
T45n1860_p0223c12║   矣。三藏一 人即弗若多羅也。本傳云 。罽賓人
T45n1860_p0223c13║   備 通三藏。姚興待以 上賓之 禮。令譯十誦。功
T45n1860_p0223c14║   及兼 半而亡。曇摩流支續譯方終。毘婆沙法
T45n1860_p0223c15║   師二 人者。曇摩耶舍。曇摩掘多也。俱 載梁傳。
T45n1860_p0223c16║   不繁引之 。出新下或自齎梵文。或支公 取得
T45n1860_p0223c17║   者。本末等者。本謂四重。末謂餘篇。新譯精詳
T45n1860_p0223c18║   如見如來初 制 之 戒也。餘文可解。
T45n1860_p0223c19║   貧道一 生猥參嘉運。遇茲盛化。自恨不覩釋
T45n1860_p0223c20║   迦祇桓之 集。餘復何 恨。而慨不得與清勝君
T45n1860_p0223c21║   子同斯法集耳　論主 自慶也。明時難遇而
T45n1860_p0223c22║   遇。正友難逢而逢。方等深規律論遍覩。遭遇
T45n1860_p0223c23║   既盛感慶良多。但 恨身不廁於祇園。目不接
T45n1860_p0223c24║   於聖彩。同列 身子共聽圓音。而慨下前 歎自
T45n1860_p0223c25║   已不得清承於遠公 。此慨遺民亦不能美預
T45n1860_p0223c26║   於嘉會。然觀二 書似 各鬪美於一 方。然亦兩
T45n1860_p0223c27║   宣其實也。郁郁陳跡燦於傳記。流芳衰世 。何
T45n1860_p0223c28║   其寥寥。
T45n1860_p0223c29║   生上人頃在此同止數年。至於言話之 際。常
T45n1860_p0224a01║   相稱詠(讚)中途(路)還(詞緣切迴也)南。君得與相見。未
T45n1860_p0224a02║   更近問。惘悒何 言。威道人至得君念佛三昧
T45n1860_p0224a03║   詠。并得遠法師三昧詠及序。此作(絕句)興寄
T45n1860_p0224a04║   既高辭致清婉。能文之 士率稱其美。可謂游
T45n1860_p0224a05║   涉聖門。扣玄關之 唱也。君與法師當數有文
T45n1860_p0224a06║   集。因來何 少　生公 入 關依什數載。與論主
T45n1860_p0224a07║   同止。亦頻讚遺民也。不得終世 相友。故云 中
T45n1860_p0224a08║   途迴南。君得下謂生南去亦歸廬阜。故復相
T45n1860_p0224a09║   見更再 也。近亦未再 承於書問也。惘悒下慨
T45n1860_p0224a10║   慕良多口不容言也。傳說通情則 生融上首。
T45n1860_p0224a11║   精難則 觀肇第一 。良以 駢肩八 俊 聯衡十哲。
T45n1860_p0224a12║   同氣相求同聲相應。二 人莫逆千古共談。威
T45n1860_p0224a13║   道下蓮社修 西方行。故諸賢作念佛詠。社主
T45n1860_p0224a14║   亦作。又制 序也。威公 南來附至關內。此作者
T45n1860_p0224a15║   指詠及序也。興比興也。寄托也。致猶理也。謂
T45n1860_p0224a16║   所寄清興既高。亦令辭理清婉。婉美也。能文
T45n1860_p0224a17║   下謂關中善文什之 人皆稱其美。可謂下論
T45n1860_p0224a18║   主 讚之 。謂作詠眾賢優 游如來之 門庭。扣擊
T45n1860_p0224a19║   玄關之 唱詠。君與下因見詠序。宜多有文集。
T45n1860_p0224a20║   何 故來者少耶。
T45n1860_p0224a21║   什法師以 午年出維摩經。貧道時預聽次。參
T45n1860_p0224a22║   承之 暇輒復條記成言(絕句)以 為注解。辭雖不
T45n1860_p0224a23║   文然義承有本。今因信 持一 本往南。君閑詳
T45n1860_p0224a24║   (絕句)試可取看　午年者。即弘始八 年丙 午也。
T45n1860_p0224a25║   出維下謂什公 且譯且講。論主 參譯而聽。及
T45n1860_p0224a26║   承稟之 暇輒又條貫記錄什公 已成之 言。注
T45n1860_p0224a27║   解一 經。蓋謙也。師序云 。余 以 暗短時預聽次。
T45n1860_p0224a28║   雖思乏 參玄。然麁得文意。輒順所聞。為之 注
T45n1860_p0224a29║   解。略記成言述而無作。辭雖下謙也。有本者。
T45n1860_p0224b01║   謂親承什公 。君閑下瑤本云 。詳議取看甚通。
T45n1860_p0224b02║   來問婉(美)切(當)難為郢人。貧道思不關微。兼 拙
T45n1860_p0224b03║   於筆語。且至趣無言。言必乖 趣。云 云 不已(止)
T45n1860_p0224b04║   竟何 所辨。聊以 狂言。示酬來旨耳　郢者。州
T45n1860_p0224b05║   名。莊子略云 。郢人堊漫其鼻端。薄如蠅翼。使
T45n1860_p0224b06║   大匠斲之 。匠者乃運斤成風。斤下堊盡而鼻
T45n1860_p0224b07║   不傷 。郢人亦立不失容。意謂。斲者雖妙而承
T45n1860_p0224b08║   者尤難。以 喻公 之 難美而切當。譬匠者妙斲。
T45n1860_p0224b09║   論主 答之 難如郢人。蓋謙謙爾。云 云 者。言說
T45n1860_p0224b10║   也。言多喪真。故云 爾也。聊以 下許也。
T45n1860_p0224b11║   疏云 。稱聖心冥 寂理極同無。雖處有名之 中。
T45n1860_p0224b12║   而遠與無名。同斯理之 玄固常所迷昧者矣。
T45n1860_p0224b13║   以 此為懷。自可忘言。內得取定方寸。復何 足
T45n1860_p0224b14║   以 人情之 異而求聖心之 異乎　自疏云 。至
T45n1860_p0224b15║   者矣。即前 劉 公 就敘論旨之 言。以 此下三句
T45n1860_p0224b16║   許其所得無差。復何 足下責其迷昧復求心
T45n1860_p0224b17║   異。通斯意云 。既知聖心冥 寂有無一 致。自可
T45n1860_p0224b18║   外忘權實之 異名。內得聖心之 無異中心印
T45n1860_p0224b19║   定不復求異可也。何 故復以 人情分別 之 心。
T45n1860_p0224b20║   而求聖心權實兩異乎。
T45n1860_p0224b21║   疏曰。談者謂窮虛極數妙盡冥 符。則 寂照之
T45n1860_p0224b22║   名故是定慧之 體耳。若心體自然虛怕獨感。
T45n1860_p0224b23║   則 群數之 應固以 幾乎息矣(上舉難下出意)意謂妙盡
T45n1860_p0224b24║   冥 符不可以 定慧為名。虛怕獨感不可稱群
T45n1860_p0224b25║   數以 息　出問大意也。義如前 釋。
T45n1860_p0224b26║   兩言雖殊妙用常一 。迹我而乖 。在聖不殊也
T45n1860_p0224b27║   　兩言者。瑤和尚云 。妙盡冥 符為一 言。虛怕
T45n1860_p0224b28║   獨感為一 言。源公 指權實為兩言。義意甚同
T45n1860_p0224b29║   今依之 。前 兩句直約聖心權實無異。後二 句
T45n1860_p0224c01║   潛責求異。迹者。謂二 智照理達事 之 殊迹。但
T45n1860_p0224c02║   我人情分別 為異。非聖心權實兩殊。我雖通
T45n1860_p0224c03║   稱。且屬劉 公 。
T45n1860_p0224c04║   何 者(徵)夫聖人玄心默照理極同無。既曰。為
T45n1860_p0224c05║   同同無不極。何 有同無之 極。而有定慧之 名。
T45n1860_p0224c06║   定慧之 名非同外之 稱也　答前 初 難。初 四
T45n1860_p0224c07║   句謂妙盡冥 符寂照雙絕。何 有下二 句反責
T45n1860_p0224c08║   當此同無極處。豈容定慧異名。問曰若如是
T45n1860_p0224c09║   者。何 故前 云 寂即用用即寂耶。下釋云 。定慧
T45n1860_p0224c10║   之 名非同外之 稱也。意云 。定慧之 名即同無
T45n1860_p0224c11║   之 寂照。豈離同外別 有二 名。
T45n1860_p0224c12║   若稱生同內有稱非同。若稱生同外稱非我
T45n1860_p0224c13║   也　遣妄執也。言生者。恐妄計云 。同非定慧
T45n1860_p0224c14║   但 定慧生於同內。下遣云 有稱非同謂有定
T45n1860_p0224c15║   慧兩名。依名取相便 非同也。若稱生同外者。
T45n1860_p0224c16║   謂定慧二 名同異而出。下復破云 。稱非我也。
T45n1860_p0224c17║   我指同無。無得之 般若焉有同無之 外。別 生
T45n1860_p0224c18║   定慧之 名哉。
T45n1860_p0224c19║   又聖心虛微妙絕常境。感無不應會無不通。
T45n1860_p0224c20║   冥 機潛運(動 )其用不勤 群數之 應。亦何 為而息
T45n1860_p0224c21║   耶　答前 第二 難也。初 二 句正智無相亦無
T45n1860_p0224c22║   為也。次四句量智應有亦無不為也。後二 句
T45n1860_p0224c23║   反責。清淨忘照故曰虛微。非色非心可云 妙
T45n1860_p0224c24║   絕。冥 猶默也。深也。機目智也潛亦冥 潛。如量
T45n1860_p0224c25║   無思不應而應。智用何 勤 。故韋提懇切。運通
T45n1860_p0224c26║   而出於宮中。勝鬘仰祈。應念而現於空際。智
T45n1860_p0224c27║   則 即實而權身亦即真而應。而言幾息。是何
T45n1860_p0224c28║   言歟。
T45n1860_p0224c29║   且夫心之 有也以 (因)其有有有不自有　自此
T45n1860_p0225a01║   已下答前 二 智體殊。謂正答心異。兼 通有知
T45n1860_p0225a02║   也。初 句標妄。次二 句辨釋。諸心心所由四緣
T45n1860_p0225a03║   起。緣有之 有故不能自有。
T45n1860_p0225a04║   故聖心不有有不有有故(躡上)有無有(非有)有無
T45n1860_p0225a05║   有故。則 無無(非無)無無故聖心不有不無不有
T45n1860_p0225a06║   不無。其神乃虛　初 句承前 妄心有有。以 顯
T45n1860_p0225a07║   聖心非緣有而有。故不有有。躡此三字展轉
T45n1860_p0225a08║   釋。成非有非無。中道莫寄。至虛至寂之 心。文
T45n1860_p0225a09║   相可解。
T45n1860_p0225a10║   何 者　亦雙徵真妄。
T45n1860_p0225a11║   夫有也無也心之 影響也。言也象也影響之
T45n1860_p0225a12║   所攀緣也　欲明聖智雙非。先示有無妄念。
T45n1860_p0225a13║   為下雙非義因。初 二 句中影因質起響自聲
T45n1860_p0225a14║   騰。謂心緣有無之 時。有無之 相是心之 影響。
T45n1860_p0225a15║   心者如質如聲。言也下謂心緣有無二 境復
T45n1860_p0225a16║   生言象。言象既立心於其中。計有計無追攀
T45n1860_p0225a17║   緣慮也。此同起信 由心現境。智復分別 。相續
T45n1860_p0225a18║   執取等。大乘二 十頌略云 。如人畫羅叉自畫
T45n1860_p0225a19║   還自畏。
T45n1860_p0225a20║   有無既廢則 心無影響。影響既淪(喪)則 言象莫
T45n1860_p0225a21║   測。言象莫測則 道絕群(諸)方(象)道絕群方故。能
T45n1860_p0225a22║   窮靈極數。窮靈極數乃曰妙盡。妙盡之 道本
T45n1860_p0225a23║   (休)乎無奇　初 句躡前 不有不無也。連下三句
T45n1860_p0225a24║   相躡。但 翻前 妄心。後有八 句亦相因而成。至
T45n1860_p0225a25║   妙盡無寄。心境亡寂用泯皆無寄。擬大意連
T45n1860_p0225a26║   後一 唱。只就難辭躡而通之 。顯二 非殊也。
T45n1860_p0225a27║   夫無寄在(因)乎冥 寂。冥 寂故虛以 通之 。妙盡
T45n1860_p0225a28║   存(因)乎極數。極數故數以 應之 。數以 應之 故
T45n1860_p0225a29║   動 與事 會。虛以 通之 故道超名外　初 三句
T45n1860_p0225b01║   冥 真。次三句成權。環而釋之 。意顯非異文亦
T45n1860_p0225b02║   尤難。今細示之 。問何 得無寄。答由冥 寂故。冥
T45n1860_p0225b03║   寂即窮虛也。問何 得妙盡。答由極數故。數以
T45n1860_p0225b04║   應之 者。即實成權也。了 俗 由於證真。證真不
T45n1860_p0225b05║   離諸數。豈非即應耶。此中妙盡非謂宰割 。悟
T45n1860_p0225b06║   其性空即是盡義。次二 句應事 。後二 句合。謂
T45n1860_p0225b07║   心境冥 寂非名非相。只就劉 難。二 知何 殊。
T45n1860_p0225b08║   道超名外因謂之 無。動 與事 會。因謂之 有。因
T45n1860_p0225b09║   謂之 有者。應夫真有強謂之 然耳。彼何 然哉
T45n1860_p0225b10║   　此論有無。含有二 義。一 有體無體之 有無。
T45n1860_p0225b11║   二 有知無知之 有無。前 後例 同。此中之 意為
T45n1860_p0225b12║   超名相。故曰無。無豈斷滅為與事 會故曰有。
T45n1860_p0225b13║   有豈常存。然般若約表四句。皆是約遮四句
T45n1860_p0225b14║   皆非。表以 顯德遮以 離過。故勝熱四火居之
T45n1860_p0225b15║   四邊。中有刀 山取之 則 四焚。虛心則 通照。分
T45n1860_p0225b16║   別 則 割 體。忘懷則 斷惑。後有四句復拂。以 真
T45n1860_p0225b17║   智妙存且以 有名之 。此猶剩之 。真豈屬有。以
T45n1860_p0225b18║   後例 前 無亦強謂。
T45n1860_p0225b19║   故經云 。聖智無知而無所不知。無為而無所
T45n1860_p0225b20║   不為　舍利 品云 。菩薩行般若波羅蜜。知一
T45n1860_p0225b21║   切眾生心亦不得。眾生乃至知者見者亦不
T45n1860_p0225b22║   得。照明品云 。般若能照一 切法畢竟淨故。三
T45n1860_p0225b23║   慧品云 。一 切無所為般若亦無所為等。此中
T45n1860_p0225b24║   合集前 後。引之 以 顯聖心知而又為。證權實
T45n1860_p0225b25║   不異也。兼 證有知無知一 致。
T45n1860_p0225b26║   此無言無相寂滅之 道。豈曰有而為有無而
T45n1860_p0225b27║   為無。動 而乖 靜靜而廢用也　初 句顯體下
T45n1860_p0225b28║   皆正責。有無不羈。何 云 有知。動 靜不乖 。何 云
T45n1860_p0225b29║   心異。已上答前 二 智體殊。此下方答二 智有
T45n1860_p0225c01║   知。亦正答有知潛答心異。以 第一 難中顯難
T45n1860_p0225c02║   心異潛難無知。故答中亦顯答心異。潛答有
T45n1860_p0225c03║   知。難中以 相次而起。答中亦相次而答也。
T45n1860_p0225c04║   而今談者多即言以 定旨。尋大方而徵(求)隅。
T45n1860_p0225c05║   懷前 識以 標(指)玄。存(執)所存之 必當　初 句
T45n1860_p0225c06║   汎指時輩。亦在問者。次句隨聲取義。過失尤
T45n1860_p0225c07║   多不必雷同。故云 多等。多字貫下諸句。次二
T45n1860_p0225c08║   句大方前 識俱 出老氏。彼云 。大方無隅。又云 。
T45n1860_p0225c09║   前 識者道之 華。如人欲游大方反求廉隅。以
T45n1860_p0225c10║   況欲悟非有非無之 般若。反於有知無知中
T45n1860_p0225c11║   求。前 識即惑取也。存分別 之 識標。指無分別
T45n1860_p0225c12║   玄妙之 智。恰與相反。後句所存者。謂胸臆所
T45n1860_p0225c13║   見也。執胸臆之 見。定為允 當。
T45n1860_p0225c14║   是以 聞聖有知謂之 有心。聞聖無知謂等太
T45n1860_p0225c15║   虛　由前 四謬。成此二 見。
T45n1860_p0225c16║   有無之 境邊見所存(示過)豈是處中莫二 之 道
T45n1860_p0225c17║   乎　不合中道。反墮斷常。
T45n1860_p0225c18║   何 者萬物雖殊。然性本常一 。不可而物。然非
T45n1860_p0225c19║   不物　初 二 句緣生故萬殊。性空故常一 。二
T45n1860_p0225c20║   諦之 境非一 非異。下二 句緣生無性故。不可
T45n1860_p0225c21║   為物。無性緣生故。亦非不物。
T45n1860_p0225c22║   可物於物。則 名相異陳不物於物。則 物而即
T45n1860_p0225c23║   真　初 二 句迷也。可謂取著則 成於名相。名
T45n1860_p0225c24║   相紛紜不達三假。故云 異陳。賢首大師云 。真
T45n1860_p0225c25║   空滯於心首。恒為緣慮之 場。實際居於目前 。
T45n1860_p0225c26║   翻成名相之 境。後二 句悟也。物非主 宰。受取
T45n1860_p0225c27║   亦空不捨名相。而入 圓成後句恐誤。宜云 即
T45n1860_p0225c28║   物而真。
T45n1860_p0225c29║   是以 聖人不物(取)於物。不非物於物。不物於
T45n1860_p0226a01║   物。物非有也。不非物於物。物非無也　初 二
T45n1860_p0226a02║   句從緣非有故。云 不物。緣起不無故。云 不非
T45n1860_p0226a03║   等。後四句承前 以 辨中道。
T45n1860_p0226a04║   非有所以 不取。非無所以 不捨。不捨故妙存
T45n1860_p0226a05║   即真。不取故名相靡因。名相靡因非有知也。
T45n1860_p0226a06║   妙存即真非無知也　不取者。名相本空取
T45n1860_p0226a07║   之 不得故。不捨者。實相妙存離之 不得故。次
T45n1860_p0226a08║   四句中由不捨故。即事 而真湛然無相故。曰
T45n1860_p0226a09║   妙存。由不取故。名相無因而起。又名與相相
T45n1860_p0226a10║   因而生。苟不取著相因自亡。後四句中躡前
T45n1860_p0226a11║   釋成雙非。非有知者。所知空故。非無知者。心
T45n1860_p0226a12║   妙存故。
T45n1860_p0226a13║   故經云 。般若於諸法無取無捨無知無不知。
T45n1860_p0226a14║   此攀緣之 外。絕心之 域而欲以 有無詰者。不
T45n1860_p0226a15║   亦遠乎　放光 第十三中文具 云 。般若波羅
T45n1860_p0226a16║   蜜於諸法等無知下復在別 卷。如前 引。以 五
T45n1860_p0226a17║   陰乃至十八 不共等。相空故無取。無取則 無
T45n1860_p0226a18║   知。妙存故無捨。無捨則 無不知也。此攀緣下
T45n1860_p0226a19║   論辭舉體而責。可知。
T45n1860_p0226a20║   請詰(問)夫陳有無者。夫智之 生也。極於相內。
T45n1860_p0226a21║   法本無相聖智何 知。世 稱無知者。謂等木石
T45n1860_p0226a22║   太虛無情之 流。靈鑑幽燭(照)形(顯)于未兆 。道無
T45n1860_p0226a23║   隱機(微事 )寧曰無知　初 句詰前 。但 今談者。夫
T45n1860_p0226a24║   智下四句對妄顯真。以 示無知。世 稱下揀異
T45n1860_p0226a25║   木石以 示有知。靈鑑下正顯智體。形于下示
T45n1860_p0226a26║   智用。遍知未來故曰未兆 。悉覺現在故無隱
T45n1860_p0226a27║   機。現未既然。過去應爾。華嚴云 。智入 三世 悉
T45n1860_p0226a28║   皆平等。寧曰無知者。四無所畏徵之 而汗竟
T45n1860_p0226a29║   弗生。十力 所能照之 而事 無不契。達僧 祇之
T45n1860_p0226b01║   數量。塵墨難名。窮法界之 泉源。太虛何 限。遍
T45n1860_p0226b02║   知若此。豈曰無知耶。
T45n1860_p0226b03║   且無知生(因起)於無知。無無知也無有知也
T45n1860_p0226b04║   　字誤。應云 無知生於有知。謂無知亦相待而
T45n1860_p0226b05║   起。第一 義中二 名俱 無。
T45n1860_p0226b06║   無有知也。謂之 非有。無無知也謂之 非無。所
T45n1860_p0226b07║   以 虛不失照。照不失虛。怕然永寂靡(無)執靡
T45n1860_p0226b08║   拘。孰(誰)能動 之 令有。靜之 使無邪　初 四句
T45n1860_p0226b09║   可知。所以 下二 句。承前 釋成權實雙現。次一
T45n1860_p0226b10║   句雙亡。後一 句離著。能所兩亡無執也。有無
T45n1860_p0226b11║   雙非不拘也。孰能下結責。謂動 靜二 智非異。
T45n1860_p0226b12║   有知無知何 殊。
T45n1860_p0226b13║   故經云 。真般若者非有非無無起無滅。不可
T45n1860_p0226b14║   說示於人　證成前 義。
T45n1860_p0226b15║   何 則 (徵)言其非有者。言其非是有。非謂是非
T45n1860_p0226b16║   有。言其非無者。言其非是無。非謂是非無。
T45n1860_p0226b17║   非有非非有。非無非非無　且徵經中非有
T45n1860_p0226b18║   非無而釋之 。初 句牒經。據起信 論釋皆遮過
T45n1860_p0226b19║   之 義。因執般若是有故。言非有。反執云 。是非
T45n1860_p0226b20║   有下復破云 。非謂是非有無亦例 然。後二 句
T45n1860_p0226b21║   重遮。由聞前 說不住 有無。却住 於非有非無。
T45n1860_p0226b22║   故今遣云 。非非有拂却非有。非非無拂却非
T45n1860_p0226b23║   無。雖曰不有不無。豈住 於不有不無哉。
T45n1860_p0226b24║   是以 須菩提終日說般若。而云 無所說。此絕
T45n1860_p0226b25║   言之 道。知何 以 傳。庶(希望也)參玄君子有以 會之
T45n1860_p0226b26║   耳　放光 無住 品略云 。須菩提語諸天子言。
T45n1860_p0226b27║   我所說者常不見一 字。教亦無聽者等。此絕
T45n1860_p0226b28║   下本離言說。亦無相想。以 知求智何 以 傳。通
T45n1860_p0226b29║   遣言象也。君子者。指遺民依斯通釋有可領
T45n1860_p0226c01║   會。以 前 云 當有深證等。故此結之 。
T45n1860_p0226c02║   又云 。宜先定聖心。所以 應會之 道。為當唯照
T45n1860_p0226c03║   無相耶。為當咸覩其變耶　據前 難。先難覩
T45n1860_p0226c04║   變之 知。謂有所取。然後云 宜先定聖心。此難
T45n1860_p0226c05║   通有二 意。一 難有取。二 難心異。今答中先答
T45n1860_p0226c06║   心異。躡此後答不取。文義相順故也。
T45n1860_p0226c07║   談者似 謂無相與變其旨不一 。覩變則 異乎
T45n1860_p0226c08║   無相。照無相則 失於撫會　就敘遺民求心
T45n1860_p0226c09║   有異。
T45n1860_p0226c10║   然則 即真之 義或有滯也　即真等者。即俗
T45n1860_p0226c11║   而真之 義。或似 滯而未通。
T45n1860_p0226c12║   經云 。色不異空空不異色。色即是空空即是
T45n1860_p0226c13║   色　大品第二 也。彼云 。非色異空。等有執色
T45n1860_p0226c14║   處非空空處非色。故經云 。色不異空等有。執
T45n1860_p0226c15║   析色方空空不在色。故經云 。色即是空等。寶
T45n1860_p0226c16║   性論說。初 心菩薩於空未了 。有三種疑(云 云 )。今
T45n1860_p0226c17║   以 色空相即二 諦相融。先辨境通。後示心一 。
T45n1860_p0226c18║   若如來旨(意)觀色空時。應一 心見色一 心見空
T45n1860_p0226c19║   　設爾何 失。
T45n1860_p0226c20║   若一 心見色則 唯色非空。若一 心見空則 唯
T45n1860_p0226c21║   空非色。然則 空色兩(殊)陳。莫定其本也　前
T45n1860_p0226c22║   四句各一 句縱前 。各一 句奪而出過。若唯色
T45n1860_p0226c23║   非空。何 故經云 。色不異空色即是空。唯空例
T45n1860_p0226c24║   同然則 下正明其違。本謂經也。亦本旨也。若
T45n1860_p0226c25║   空色殊觀。豈不違經空色相即之 旨。二 而不
T45n1860_p0226c26║   二 文乎。
T45n1860_p0226c27║   是以 經云 非色者。誠以 非(破斥之 辭)色於色。不非
T45n1860_p0226c28║   色於非色(空)　牒經以 釋色即是空。故牒非
T45n1860_p0226c29║   色。初 出正理。謂凡夫執青黃等相。皆謂實有
T45n1860_p0227a01║   者。不了 從緣性空之 理。故經破著。即於青黃
T45n1860_p0227a02║   色中。求色無實如幻如夢。故云 非色於色。
T45n1860_p0227a03║   若非色於非色。太虛則 非色。非色何 所明
T45n1860_p0227a04║   　此釋前 不非色於非色也。本就所執。色中非
T45n1860_p0227a05║   斥如幻。以 顯真空。故云 非色。若非色於太虛。
T45n1860_p0227a06║   太虛本非色何 用更非。則 非色名義自不成
T45n1860_p0227a07║   立。
T45n1860_p0227a08║   若以 非色於色。即非色不異色。非色不異色。
T45n1860_p0227a09║   色即為非色　前 二 句色空不異。後二 句顯
T45n1860_p0227a10║   空色相即。成前 經意。
T45n1860_p0227a11║   故知變即無相無相即變。群情不同故教跡
T45n1860_p0227a12║   有異耳。考之 玄籍本之 聖意。豈復真偽殊心。
T45n1860_p0227a13║   空有異照耶　承上經意。以 所照空有二 而
T45n1860_p0227a14║   不二 。答能照之 心二 智一 體。群情下亦會違。
T45n1860_p0227a15║   何 故亦有說云 真俗 迢然二 智各照也。釋云 。
T45n1860_p0227a16║   由群情(云 云 )玄籍者。指前 所引之 經。真偽是心
T45n1860_p0227a17║   空有是境。偽目權智。
T45n1860_p0227a18║   是以 照無相不失撫會之 功 (初 句)覩變動 不乖
T45n1860_p0227a19║   無相之 旨(二 句)造有不異無造無不異有(三句)未
T45n1860_p0227a20║   嘗不有未嘗不無(四句)　依心照境。四句料簡
T45n1860_p0227a21║   皆顯非異。初 句無相即相智照之 時。實而恒
T45n1860_p0227a22║   權二 句。變動 即靜故權而恒實。三句有不異
T45n1860_p0227a23║   無非有也。無不異有非無也。以 境非有無心
T45n1860_p0227a24║   造之 時理量雙絕。四句中亦承前 起。雖非有
T45n1860_p0227a25║   非無。不妨亦有亦無。若心若境遮表四具 。遮
T45n1860_p0227a26║   亦非異表亦無殊。此中照及撫會覩造等言
T45n1860_p0227a27║   屬心。無相變動 及三中有無係 境。四中有無
T45n1860_p0227a28║   通心。文理昭然。不敢狂簡。
T45n1860_p0227a29║   故曰。不動 等覺。而建立諸法　即真成俗 也
T45n1860_p0227b01║   以 此而推寂用何 妨。如之 何 謂覩變之 知異
T45n1860_p0227b02║   無相之 照乎　初 二 句承前 以 明心一 。如之
T45n1860_p0227b03║   何 下責異。
T45n1860_p0227b04║   恐談者脫謂空有兩心靜躁殊用。故言覩變
T45n1860_p0227b05║   之 知不可謂之 不有耳　承前 無異以 答不
T45n1860_p0227b06║   取。故復標談者。此但 先出問意。然後答之 。差
T45n1860_p0227b07║   謂以 權實不一 之 心。觀空有兩殊之 境。謂言
T45n1860_p0227b08║   靜智無知動 智覩變。豈無知取乎。脫亦忽也。
T45n1860_p0227b09║   若能捨己心於封內。尋玄機於事 外齊萬有
T45n1860_p0227b10║   於一 虛。曉至虛之 非無者。當言至人終日應
T45n1860_p0227b11║   會與物推移乘運(時)撫化。未始為有也　玄機
T45n1860_p0227b12║   者。真智也。初 句令捨情執封滯無懷前 識以
T45n1860_p0227b13║   標玄存所存之 必當。事 外者。令無即言定旨
T45n1860_p0227b14║   尋大方而徵隅。齊萬下謂觀緣萬殊性空齊。
T45n1860_p0227b15║   一 非有也。至虛只在緣中非無也。當言下承
T45n1860_p0227b16║   前 以 明不取。夫能如是忘情了 境。始可與言
T45n1860_p0227b17║   心也。已推移者。瑤師云 。進退也。權多方推移
T45n1860_p0227b18║   何 定。以 萬有故撫化。由一 虛故無為。
T45n1860_p0227b19║   聖心若此。何 有可取。而曰未釋不取之 理耶
T45n1860_p0227b20║   　為即不為。何 有知取之 情。
T45n1860_p0227b21║   又云 。無是乃所以 為真是。無當乃所以 為至
T45n1860_p0227b22║   當。亦可如來言耳。
T45n1860_p0227b23║   若能無心於為是。而是於無是。無心於為當。
T45n1860_p0227b24║   而當於無當者。則 終日是不乖 於無是。終日
T45n1860_p0227b25║   當不乖 於無當　此但 遣情不遮是當。於是
T45n1860_p0227b26║   於當苟能忘心。則 終日是當不乖 於無是無
T45n1860_p0227b27║   當也。我令於是於當忘心離著。誰斥非是非
T45n1860_p0227b28║   當。
T45n1860_p0227b29║   但 恐有是於無是。有當於無當。所以 為患耳
T45n1860_p0227c01║   　心有住 於是當。亦惑取之 患。
T45n1860_p0227c02║   何 者(徵)若真是可是。至當可當　有所著也。
T45n1860_p0227c03║   下彰其過患云 。
T45n1860_p0227c04║   則 名相已形(起)美惡是生。生生奔競。孰與止
T45n1860_p0227c05║   之 　名相一 起好惡從生。煩惱紛然諸業隨
T45n1860_p0227c06║   造。奔走四生競馳五 趣。從生至生誰能止息。
T45n1860_p0227c07║   是以 聖人空洞其懷。無識無知。然居動 用之
T45n1860_p0227c08║   域。而止無為之 境。處有名之 內。而宅(居)絕言
T45n1860_p0227c09║   之 鄉。寂寥虛曠莫可以 形名。得若斯而已矣
T45n1860_p0227c10║   　初 二 句總顯聖心。非有了 別 故云 無識。亦
T45n1860_p0227c11║   非知覺故云 無知。次二 句相即無相。次二 句
T45n1860_p0227c12║   名即無名。非名曰寂非相曰寥。虛曠下成前
T45n1860_p0227c13║   空洞耳。
T45n1860_p0227c14║   乃曰真是可是至當可當。未喻(曉)雅旨也。恐
T45n1860_p0227c15║   是當之 生物謂之 然。彼自不然。何 足以 然耳
T45n1860_p0227c16║   　是當之 心但 於名相之 物。如是而轉。彼般
T45n1860_p0227c17║   若之 體真至雙絕。何 足以 真是至當為般若
T45n1860_p0227c18║   耶。
T45n1860_p0227c19║   夫言迹(象)之 興異途之 所由生也。而言有所不
T45n1860_p0227c20║   言。迹有所不迹。是以 善言言者。求言所不能
T45n1860_p0227c21║   言。善迹迹者。尋迹所不能迹　此有二 義。一
T45n1860_p0227c22║   遺民依言求理。二 論主 依言答難。今皆遣之 。
T45n1860_p0227c23║   一 令妄言會旨。二 顯言即無言。初 二 句雙明
T45n1860_p0227c24║   過患所由由於言象。異途謂異執宗途也。而
T45n1860_p0227c25║   言下二 句有二 義。一 言象本空故。二 聖心本
T45n1860_p0227c26║   絕故。是以 下承前 正示。文甚隱奧。具 云 善言
T45n1860_p0227c27║   言者。當言言所不能言之 言。謂理非言到 。故
T45n1860_p0227c28║   云 言所不能言。寄言顯理故云 當言。如經云
T45n1860_p0227c29║   無說無示。豈不說耶。又云 。文字性離。豈取言
T45n1860_p0228a01║   耶。以 遣言之 言談離言之 理。方為言所不能
T45n1860_p0228a02║   言之 言爾。迹可例 說。
T45n1860_p0228a03║   至理虛玄擬心已差。況乃有言。恐所示轉遠。
T45n1860_p0228a04║   庶通心君子。有以 相期於文外耳　擬心下
T45n1860_p0228a05║   謂一 念起時已落分別 。況依分別 而興言象。
T45n1860_p0228a06║   豈非轉遠餘文可解。然遺民師承社主 。遍友
T45n1860_p0228a07║   群賢。豈實執異。但 嘉雅論精巧深無不至。假
T45n1860_p0228a08║   問請談發揚其妙。不可執迹以 輕君子。
T45n1860_p0228a09║   肇論新疏卷中(畢)